中国风

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九怀

匡机  极运兮不中,来将屈兮困穷。  余深愍兮惨怛,愿一列兮无从。  乘日月兮上征,顾游心兮鄗酆。  弥览兮九隅,彷徨兮兰宫。  芷闾兮药房,奋摇兮众芳。  菌阁兮蕙楼,观道兮从横。  宝金兮委积,美玉兮盈堂。  桂水兮潺湲,扬流兮洋洋。  蓍蔡兮踊跃,孔鹤兮回翔。  抚槛兮远望,念君兮不忘。  怫郁兮莫陈,永怀兮内伤。 通路  天门兮墬户,孰由兮贤者?  无正兮溷厕,怀德兮何睹?  假寐兮愍斯,谁可与兮寤语?  痛凤兮远逝,畜鴳兮近处。  鲸鱏兮幽潜,从虾兮游陼。  乘虬兮登阳,载象兮上行。  朝发兮葱岭,夕至兮明光。  北饮兮飞泉,南采兮芝英。  宣游兮列宿,顺极兮彷徉。  红采兮骍衣,翠缥兮为裳。  舒佩兮綝纚,竦余剑兮干将。  腾蛇兮后从,飞駏兮步旁。  微观兮玄圃,览察兮瑶光。  启匮兮探筴,悲命兮相当。  纫蕙兮永辞,将离兮所思。  浮云兮容与,道余兮何之?  远望兮仟眠,闻雷兮阗阗。  阴忧兮感余,惆怅兮自怜。 危俊  林不容兮鸣蜩,余何留兮中州?  陶嘉月兮总驾,搴玉英兮自修。  结荣茝兮逶逝,将去烝兮远游。  径岱土兮魏阙,历九曲兮牵牛。  聊假日兮相佯,遗光燿兮周流。  望太一兮淹息,纡余辔兮自休。  晞白日兮皎皎,弥远路兮悠悠。  顾列孛兮缥缥,观幽云兮陈浮。  钜宝迁兮砏磤,雉咸雊兮相求。  泱莽莽兮究志,惧吾心兮懤懤。  步余马兮飞柱,览可与兮匹俦。  卒莫有兮纤介,永余思兮怞怞。 昭世  世溷兮冥昏,违君兮归真。  乘龙兮偃蹇,高回翔兮上臻。  袭英衣兮缇[糹習],披华裳兮芳芬。  登羊角兮扶舆,浮云漠兮自娱。  握神精兮雍容,与神人兮相胥。  流星坠兮成雨,进瞵盼兮上丘墟。  览旧邦兮滃郁,余安能兮久居。  志怀逝兮心懰栗,纡余辔兮踌躇。  闻素女兮微歌,听王后兮吹竽。  魂悽怆兮感哀,肠回回兮盘纡。  抚余佩兮缤纷,高太息兮自怜。  使祝融兮先行,令昭明兮开门。  驰六蛟兮上征,竦余驾兮入冥。  历九州兮索合,谁可与兮终生。  忽反顾兮西囿,睹轸丘兮崎倾。  横垂涕兮泫流,悲余后兮失灵。 尊嘉  季春兮阳阳,列草兮成行。  余悲兮兰生,委积兮从横。  江离兮遗捐,辛夷兮挤臧。  伊思兮往古,亦多兮遭殃。  伍胥兮浮江,屈子兮沉湘。  运余兮念兹,心内兮怀伤。  望淮兮沛沛,滨流兮则逝。  榜舫兮下流,东注兮磕磕。  蛟龙兮导引,文鱼兮上濑。  抽蒲兮陈坐,援芙蕖兮为盖。  水跃兮余旌,继以兮微蔡。  云旗兮电骛,倏忽兮容裔。  河伯兮开门,迎余兮欢欣。  顾念兮旧都,怀恨兮艰难。  窃哀兮浮萍,汎淫兮无根。 蓄英  秋风兮萧萧,舒芳兮振条。  微霜兮眇眇,病殀兮鸣蜩。  玄鸟兮辞归,飞翔兮灵丘。  望谿谷兮滃郁,熊罴兮呴嗥。  唐虞兮不存,何故兮久留?  临渊兮汪洋,顾林兮忽荒。  修余兮袿衣,骑霓兮南上。  乘云兮回回,亹亹兮自强。  将息兮兰皋,失志兮悠悠。  蒶蕴兮霉黧,思君兮无聊。  身去兮意存,怆恨兮怀愁。 思忠  登九灵兮游神,静女歌兮微晨。  悲皇丘兮积葛,众体错兮交纷。  贞枝抑兮枯槁,枉车登兮庆云。  感余志兮惨栗,心怆怆兮自怜。  驾玄螭兮北征,曏吾路兮葱岭。  连五宿兮建旄,扬氛气兮为旌。  历广漠兮驰骛,览中国兮冥冥。  玄武步兮水母,与吾期兮南荣。  登华盖兮乘阳,聊逍遥兮播光。  抽库娄兮酌醴,援瓟瓜兮接粮。  毕休息兮远逝,发玉軔兮西行。  惟时俗兮疾正,弗可久兮此方。  寤辟摽兮永思,心怫郁兮内伤。 陶壅  览杳杳兮世惟,余惆怅兮何归。  伤时俗兮溷乱,将奋翼兮高飞。  驾八龙兮连蜷,建虹旌兮威夷。  观中宇兮浩浩,纷翼翼兮上跻。  浮溺水兮舒光,淹低佪兮京沶。  屯余车兮索友,睹皇公兮问师。  道莫贵兮归真,羡余术兮可夷。  吾乃逝兮南娭,道幽路兮九疑。  越炎火兮万里,过万首兮嶷嶷。  济江海兮蝉蜕,绝北梁兮永辞。  浮云郁兮昼昏,霾土忽兮塺々。  息阳城兮广夏,衰色罔兮中怠。  意晓阳兮燎寤,乃自诊兮在兹。  思尧舜兮袭兴,幸咎繇兮获谋。  悲九州兮靡君,抚轼叹兮作诗。 株昭  悲哉于嗟兮,心内切磋。  款冬而生兮,凋彼叶柯。  瓦砾进宝兮,捐弃随和。  铅刀厉御兮,顿弃太阿。  骥垂两耳兮,中坂蹉跎。  蹇驴服驾兮,无用日多。  修洁处幽兮,贵宠沙劘。  凤皇不翔兮,鹑鴳飞扬。  乘虹骖蜺兮,载云变化。  焦明开路兮,后属青蛇。  步骤桂林兮,超骧卷阿。  丘陵翔儛兮,谿谷悲歌。  神章灵篇兮,赴曲相和。  余私娱兹兮,孰哉复加。  还顾世俗兮,坏败罔罗。  卷佩将逝兮,涕流滂沲。  乱曰:  皇门开兮照下土,株秽除兮兰芷睹。  四佞放兮後得禹,圣舜摄兮昭尧绪,  孰能若兮原为辅。

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王褒

【黄钟】醉花阴 离思

银甲挑灯玉荷小,黄篆冷香沉绣阁。清耿耿夜迢迢,寒透朱箔,倚枕和衣倒。纱窗外雨潇潇,我则见叶落闲庭风自扫。  【喜迁莺】  听风声雨哨,小帘栊分外寂寥,难熬。更深夜迢,则听的檐马玎不住敲。几般儿厮斗炒,一会家肠荒腹热,一会家心痒难揉。  【出队子】想才郎容貌,另一样丰韵标。他生的恬恬净净不轻乔,更那堪老老成成不做作,洒洒潇潇,比别人不溷浊。  【幺篇】论聪明俊俏,作诗赋用尽巧。编捏成裁冰剪雪字低高,言谈处巽玉喷珠舌上挑,咽作处换气偷声礻肯巧。  【刮地风犯】则为你骨净容恬,引的人魂离壳。两情浓似漆如胶,行坐处似美玉连环套,几时曾离了分毫。每日家梦断魂劳,他与我绿窗欢笑,他与我镜台同照。我惊鬓,他画眉,并肩紧靠。似青筠间碧桃,一对儿凤友鸾交。  【西门子】步花阴几度临池招,他和俺似鸳鸯比并娇。撒地百般人行要,半撒嗔半撒嚣。他生的动静儿别,才貌儿标,论宫商井井皆有条。他生的动静儿别,才貌儿标,善将那琵琶按六幺。  【古水仙子】我、我、我,自忖度,是、是、是,曾记得欢娱那一宵。俺娘铁石心肠,更狠如虎豹,将、将、将,好姻缘成架阁。他、他、他,一密里铲快钢锹,焰腾腾烈火烧袄庙,翻滚滚水淹桃源道,呀、呀、呀!生拆散凤鸾交。

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中华文学

《文艺与批评》〔1〕

译者附记〔2〕 在一本书之前,有一篇序文,略述作者的生涯,思想,主张,或本书中所含的要义,一定于读者便益得多。但这种工作,在我是力所不及的,因为只读过这位作者所著述的极小部分。现在从尾濑敬止〔3〕的《革命露西亚的艺术》中,译一篇短文放在前面,其实也并非精良坚实之作。——我恐怕他只依据了一本《研求》〔4〕,——不过可以略知大概,聊胜于无罢了。 第一篇是从金田常三郎所译《托尔斯泰与马克斯》的附录里重译的,他原从世界语的本子译出,所以这译本是重而又重。艺术何以发生之故,本是重大的问题,可惜这篇文字并不多,所以读到终篇,令人仿佛有不足之感。然而他的艺术观的根本概念,例如在《实证美学的基础》中所发挥的,却几乎无不具体而微地说在里面,领会之后,虽然只是一个大概,但也就明白一个大概了。看语气,好像是讲演,惟不知讲于那一年。 第二篇是托尔斯泰死去的翌年——一九一一年——二月,在《新时代》〔5〕揭载,后来收在《文学底影像》〔6〕里的。今年一月,我从日本辑印的《马克斯主义者之所见的托尔斯泰》中杉本良吉的译文重译,登在《春潮》月刊〔7〕一卷三期上。 末尾有一点短跋,略述重译这篇文章的意思,现在再录在下面—— “一,托尔斯泰去世时,中国人似乎并不怎样觉得,现在倒回上去,从这篇里,可以看见那时西欧文学界有名的人们——法国的AnatoleFrance〔8〕,德国的GerhartHaupt^mann〔9〕。意大利的GiovanniPapini〔10〕,还有青年作家D’Ancelis〔11〕等——的意见,以及一个科学底社会主义者——本论文的作者——对于这些意见的批评,较之由自己一一搜集起来看更清楚,更省力。 “二,借此可以知道时局不同,立论便往往不免于转变,豫知的事,是非常之难的。在这一篇上,作者还只将托尔斯泰判作非友非敌,不过一个并不相干的人;但到一九二四年的讲演,却已认为虽非敌人的第一阵营,但是‘很麻烦的对手’了,这大约是多数派〔12〕已经握了政权,于托尔斯泰派之多,渐渐感到统治上的不便的缘故。到去年,托尔斯泰诞生百年记念时,同作者又有一篇文章叫作《托尔斯泰记念会的意义》,措辞又没有演讲那么峻烈了,倘使这并非因为要向世界表示苏联未尝独异,而不过内部日见巩固,立论便也平静起来:那自然是很好的。 “从译本看来,卢那卡尔斯基的论说就已经很够明白,痛快了。但因为译者的能力不够和中国文本来的缺点,译完一看,晦涩,甚而至于难解之处也真多;倘将仂句拆下来呢,又失了原来的精悍的语气。在我,是除了还是这样的硬译之外,只有‘束手’这一条路——就是所谓‘没有出路’——了,所余的惟一的希望,只在读者还肯硬着头皮看下去而已。” 约略同时,韦素园君的从原文直接译出的这一篇,也在《未名》半月刊〔13〕二卷二期上发表了。他多年卧在病床上还翻译这样费力的论文,实在给我不少的鼓励和感激。至于译文,有时晦涩也不下于我,但多几句,精确之处自然也更多,我现在未曾据以改定这译本,有心的读者,可以自去参看的。 第三篇就是上文所提起的一九二四年在墨斯科的讲演,据金田常三郎的日译本重译的,曾分载去年《奔流》〔14〕的七,八两本上。原本并无种种小题目,是译者所加,意在使读者易于省览,现在仍然袭而不改。还有一篇短序,于这两种世界观的差异和冲突,说得很简明,也节译一点在这里—— “流成现代世界人类的思想圈的对蹠底二大潮流,一是唯物底思想,一是唯心底思想。这两个代表底思想,其间又夹杂着从这两种思想抽芽,而变形了的思想,常常相克,以形成现代人类的思想生活。 “卢那卡尔斯基要表现这两种代表底观念形态,便将前者的非有产者底唯物主义,称为马克斯主义,后者的非有产者底精神主义,称为托尔斯泰主义。 “在俄国的托尔斯泰主义,当无产者独裁的今日,在农民和智识阶级之间,也还有强固的思想底根底的。…… 这于无产者的马克斯主义底国家统制上,非常不便。所以在劳农俄国人民教化的高位〔15〕的卢那卡尔斯基,为拂拭在俄国的多数主义的思想底障碍石的托尔斯泰主义起见,作这一场演说,正是当然的事。 “然而卢那卡尔斯基并不以托尔斯泰主义为完全的正面之敌。这是因为托尔斯泰主义在否定资本主义,高唱同胞主义,主张人类平等之点,可以成为或一程度的同路人的缘故。那么,在也可以看作这演说的戏曲化的《被解放了的堂吉诃德》〔16〕里,作者虽在揶揄人道主义者,托尔斯泰主义的化身吉诃德老爷,却决不怀着恶意的。作者以可怜的人道主义的侠客堂·吉诃德为革命的魔障,然而并不想杀了他来祭革命的军旗。我们在这里,能够看见卢那卡尔斯基的很多的人性和宽大。” 第四和第五两篇,都从茂森唯士的《新艺术论》译出,原文收在一九二四年墨斯科出版的《艺术与革命》〔17〕中。两篇系合三回的演说而成,仅见后者的上半注云“一九一九年末作”,其余未详年代,但看其语气,当也在十月革命后不久,艰难困苦之时。其中于艺术#p#副标题#e#

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鲁迅

小文

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