【君子偕老】 君子偕老,副笄六珈。[1] 委委佗佗,如山如河,象服是宜。[2] 子之不淑,云如之何?[3] 玼兮玼兮,其之翟也。[4] 鬒发如云,不屑髢也;[5] 玉之瑱也,象之揥也,扬且之皙也。[6] 胡然而天也?胡然而帝也? 瑳兮瑳兮,其之展也,[7] 蒙彼绉絺,是绁袢也。[8] 子之清扬,扬且之颜也。 展如之人兮,邦之媛也!
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诗经
【再过金陵】 玉树歌终王气收, 雁行高送石城秋。 江山不管兴亡事, 一任斜阳伴客愁。
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包佶
闻君泽畔伤春草,忆在天门街里时。 漠漠凄凄愁满眼,就中惆怅是江蓠。
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白居易
焉于 高尔基很惊服巴尔札克〔2〕小说里写对话的巧妙,以为并不描写人物的模样,却能使读者看了对话,便好像目睹了说话的那些人。(八月份《文学》内《我的文学修养》) 中国还没有那样好手段的小说家,但《水浒》和《红楼梦》〔3〕的有些地方,是能使读者由说话看出人来的。其实,这也并非什么奇特的事情,在上海的弄堂里,租一间小房子住着的人,就时时可以体验到。他和周围的住户,是不一定见过面的,但只隔一层薄板壁,所以有些人家的眷属和客人的谈话,尤其是高声的谈话,都大略可以听到,久而久之,就知道那里有那些人,而且仿佛觉得那些人是怎样的人了。 如果删除了不必要之点,只摘出各人的有特色的谈话来,我想,就可以使别人从谈话里推见每个说话的人物。但我并不是说,这就成了中国的巴尔札克。 作者用对话表现人物的时候,恐怕在他自己的心目中,是存在着这人物的模样的,于是传给读者,使读者的心目中也形成了这人物的模样。但读者所推见的人物,却并不一定和作者所设想的相同,巴尔札克的小胡须的清瘦老人,到了高尔基的头里,也许变了粗蛮壮大的络腮胡子。不过那性格,言动,一定有些类似,大致不差,恰如将法文翻成了俄文一样。要不然,文学这东西便没有普遍性了。 文学虽然有普遍性,但因读者的体验的不同而有变化,读者倘没有类似的体验,它也就失去了效力。譬如我们看《红楼梦》,从文字上推见了林黛玉这一个人,但须排除了梅博士的“黛玉葬花”〔4〕照相的先入之见,另外想一个,那么,恐怕会想到剪头发,穿印度绸衫,清瘦,寂寞的摩登女郎;或者别的什么模样,我不能断定。但试去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》〔5〕之类里面的画像比一比罢,一定是截然两样的,那上面所画的,是那时的读者的心目中的林黛玉。 文学有普遍性,但有界限;也有较为永久的,但因读者的社会体验而生变化。北极的遏斯吉摩人〔6〕和菲洲腹地的黑人,我以为是不会懂得“林蕉玉型”的;健全而合理的好社会中人,也将不能懂得,他们大约要比我们的听讲始皇焚书,黄巢杀人更其隔膜。一有变化,即非永久,说文学独有仙骨,是做梦的人们的梦话。 八月六日。 〔1〕本篇最初发表于一九三四年八月八日《申报·自由谈》。〔2〕巴尔札克(H.deBalzac,1799—1850)法国作家,他的作品总题为《人间喜剧》,包括长篇小说《欧也妮·葛朗台》、《高老头》、《幻灭》等九十余部。高尔基《我的文学修养》中谈到巴尔扎克小说时说:“在巴尔扎克的《鲛皮》(按通译《驴皮记》)里,看到银行家的邸宅中的晚餐会那一段的时候,我完全惊服了。二十多个人们同时在喧嚷着谈天,但却以许多形态,写得好像我亲自听见。重要的是——我不但听见,还目睹了各人在怎样的谈天。来宾们的相貌,巴尔扎克是没有描写的。但我却看见了人们的眼睛,微笑和姿势。我总是叹服着从巴尔扎克起,以至一切法国人的用会话来描写人物的巧妙,把所描写的人物的会话,写得活泼泼地好像耳闻一般的手段,以及那对话的完全。”此文载一九三四年八月《文学》月刊第三卷第二号,鲁迅(署名许遐)译。 〔3〕《水浒》即《水浒传》,长篇小说。明初施耐庵作。〔4〕“黛玉葬花”梅兰芳早年曾根据《红楼梦》第二十三回的情节编演京剧《黛玉葬花》。旧时照相馆常挂有他演此剧的照片。〔5〕《红楼梦图咏》清代改琦画的《红楼梦》人物像,共五十幅,图后附有王希廉、周绮等题诗,一八七九年(光绪五年)木刻本刊行。又有清代王墀画的《增刻红楼梦图咏》,共一百二十幅,图后附有姜祺(署名蟫生)题诗,光绪八年上海点石斋石印,后屡经翻版。〔6〕遏斯吉摩人通译爱斯基摩人,居住北极圈一带,以渔猎为生的一个民族。 #p#副标题#e#
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鲁迅
昨日卢梅塞口,整见诸人镇守。都护三年不归, 折尽江边杨柳。
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中华文学
江路木犀天。梨枣吹风树树悬。只道荔枝无驿使,依然。赢得骊珠万颗传。 香露滴芳鲜。并蒂连枝照绮筵。惊走梧桐双睡鹊,腰底黄金作弹圆。
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韩元吉
古台不见秋草衰,却忆吴王全盛时。千年月照秋草上, 吴王在时几回望。至今月出君不还,世人空对姑苏山。 山中精灵安可睹,辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容, 化作寒陵一堆土。
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皎然
河间尚征伐,汝骨在空城。从弟人皆有,终身恨不平。 数金怜俊迈,总角爱聪明。面上三年土,春风草又生。
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杜甫
鸟觜撷浑牙,精灵胜镆铘。烹尝方带酒,滋味更无茶。 拒碾乾声细,撑封利颖斜。衔芦齐劲实,啄木聚菁华。 盐损添常诫,姜宜著更夸。得来抛道药,携去就僧家。 旋觉前瓯浅,还愁后信赊。千惭故人意,此惠敌丹砂。
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薛能
明州长史外台郎,忆昔同年翰墨场。一自分襟多岁月, 相逢满眼是凄凉。推贤有愧韩安国,论旧唯存盛孝章。 所叹谬游东阁下,看君无计出恓惶。
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刘禹锡
思昔买臣,怀绶会稽,年犹五旬。算初无功用,维持国事,但将富贵,夸耀时人。未若先生,方当强仕,掌握长淮百万军。难摹写,是擎天拄地,纬武经文。 河滨。胡马嘶春。便密运机筹出万全。拥态_指授,鹰扬__,毡裘胆落,鼠逸狐奔。褒诏飞来,威名加盛,从此不须关玉门。归朝也,看云台画像,金鼎调元。
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张榘
闻道黄金地,仍开白玉田。掷山移巨石,咒岭出飞泉。 猛虎同三径,愁猿学四禅。买香然绿桂,乞火蹈红莲。 草色摇霞上,松声泛月边。山河穷百二,世界接三千。 梵宇聊凭视,王城遂渺然。灞陵才出树,渭水欲连天。 远县分朱郭,孤村起白烟。望云思圣主,披雾忆群贤。 薄宦惭尸素,终身拟尚玄。谁知草庵客,曾和柏梁篇。
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【菩萨蛮】 隔花才歇帘纤雨, 一声弹指浑无语。 梁燕自只归, 长条脉脉垂。 小屏山色远, 妆薄铅华浅。 独自立瑶阶, 透寒金缕鞋。
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纳兰性德
吉凶祸福有来由,但要深知不要忧。只见火光烧润屋, 不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取,利是身灾合少求。 虽异匏瓜难不食,大都食足早宜休。 鱼能深入宁忧钓,鸟解高飞岂触罗。热处先争炙手去, 悔时其奈噬脐何。尊前诱得猩猩血,幕上偷安燕燕窠。 我有一言君记取,世间自取苦人多。
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点缀叶间如绣。开傍小春时候。莫把幽兰容易比,都占尽、人间秀。 信是眼前稀有。消得千钟美酒。只有些儿堪恨处,管不似、人长久。
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李之仪
我本江湖上,悠悠任运身。朝随卖药客,暮伴钓鱼人。 迹为烧丹隐,家缘嗜酒贫。经过剡溪雪,寻觅武陵春。 岂有疏狂性,堪为侍从臣。仰头惊凤阙,下口触龙鳞。 剑佩辞天上,风波向海滨。非贤虚偶圣,无屈敢求伸。 昔去曾同日,今来即后尘。中年俱白发,左宦各朱轮。 长短才虽异,荣枯事略均。殷勤李员外,不合不相亲。
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绿草展青裀,樾影连春树。茅屋八九家,农器六七具。 主人有好怀,搴衣留我住。春酒新泼醅,香美连糟滤。 一醉卧花阴,明朝送君去。 醉卧夜将半,土底闻鸡啼。惊骇问主人,为我剖荒迷。 武汤东伐韦,固君含悲凄。神夺悔悟魄,幻化为石鸡。 形骸仅盈寸,咿喔若啁蜺.吾村耕耘叟,多获于锄犁。
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江柳影寒新雨地,塞鸿声急欲霜天。 愁君独向沙头宿,水绕芦花月满船。
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个体生命之于广大的自然界是渺小的,然而,个体生命从不会因为体量的大小决定其意义之有无。我们无力选择自己的出身,但是,作为万物之灵的人,我们可以凭借努力掌握自身的命运。从事创新研究工作是有意义的,将自己的焊接工艺提高到艺术的高度是有意义的,用自己的镜头展现丰富多彩的世界同样是有意义的。生命的意义从来不拘形式,人生的精彩始终来自坚持。 “人贵有恒”,古往今来,有多少通过自身不懈努力“到达光辉顶点”的故事:苏武持节,牧羊北海19年归汉而不辱使命;甘地投身民族解放运动,终其一生无怨无悔;陈景润钻研数学,呕心沥血破解哥德巴赫猜想。当然,对于我们生活在大千世界的普通人而言,也许注定要度过平凡的一生,但是,只要保持热情与专注,我们同样可以让平凡的生命显现光彩。我们知道有那样一些身处偏远山村的小学教师,辛苦育人而自得其乐;我们知道有那样一些井下作业的矿山工人,于黑暗中发掘光明而毫无怨言;我们知道有那样一些出海航行的水手,凭借礁石一般的意志面对与爱人的别离。是的,绚丽多彩的世界不正是来自于这些散在色彩的集合吗?诚然,一个人的能力有大小。从事创新研究工作,带领创新团队为社会所作的贡献要大于焊接工艺,但是我们知道,大自然的美丽绝不是仅仅由鲜花构成的,绿叶的作用同样重要。人类需要凭借灵魂交流获得精神愉悦,艺术产品的功用往往大过食粮,人们渴望通过艺术再现现实,从而思考自身存在的意义。这也许正是艺术产品往往具有更高价值的原因。 一个阳光健康,心态向上的儿子,便是父亲眼中“最有风采的人”;一个独立聪慧,大方善良的女子,便是男友眼中“最有风采的人”;一个刚强勇敢,无畏牺牲的战士,便是战友眼中“最有风采的人”。如果要问我,谁是“最有风采的人”?答案就是,生活在这个世界上所有的人。
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小文
恭审某官间期淑气,特立高标。仰维岳之生贤,一朝献颂;赋缁衣而入相,四海同声。欣逢五百年之期,愿上八千岁之祝。可占耆艾,曷尽形容。音寄水龙吟,名为壮椿岁。倘蒙省览,万有荣光。 纶巾少驻家山,北窗睡觉南薰起。黄庭细看,长生秘诀,神仙奇趣。奈此苍生,顾苏炎热,仰为霖雨。趁丹心未老,将整顿乾坤,手为经理。 好是今年庆事。抱奇孙、一门佳气。蓬山振佩,麟符重锡,褒纶新美。玉树参庭,桂枝分种,香浮兰芷。看他年、接武三槐,长是伴、壮椿岁。
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