中国风-华文苑-中华文学苑

中国风

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寄上荆渚，因梦庐岳，乃图壁赋诗

梦绕嵯峨里，神疏骨亦寒。觉来谁共说，壁上自图看。古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。

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齐己

赠三惠大师

枫猿峤角别多时，二教兼修内学师。药树影中频缀偈，莲峰朵下几窥棋。游归笋长齐童子，病起巢成露鹤儿。诏落五天开夏讲，两街人竞礼长眉。

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李洞

菩萨蛮·半烟半雨溪桥畔

半烟半雨溪桥畔，渔翁醉着无人唤。疏懒意何长，春风花草香。江山如有待，此意陶潜解。问我去何之，君行到自知。

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黄庭坚

渔家傲（天接云涛连晓雾）

【渔家傲】天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！

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李清照

送孟十二仓曹赴东京选

君行别老亲，此去苦家贫。藻镜留连客，江山憔悴人。秋风楚竹冷，夜雪巩梅春。朝夕高堂念，应宜彩服新。

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杜甫

赋新月

初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。时人莫道蛾眉小，三五团圆照满天。

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中华文学

郊庙歌辞。享太庙乐章。登歌

止笙磬，撤豆笾。廓无响，窅入玄。主在室，神在天。情馀慕，礼罔愆。喜黍稷，屡丰年。

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佚名

做过《民约论》的卢梭〔2〕，自从他还未死掉的时候起，便受人们的责备和迫害，直到现在，责备终于没有完。连在和“民约”没有什么关系的中华民国，也难免这一幕了。例如商务印书馆出版的《爱弥尔》〔3〕中文译本的序文上，就说 “……本书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编的尊重人类相矛盾。……所以在今日看来，他对于人类正当的主张，可说只树得一半……。” 然而复旦大学出版的《复旦旬刊》创刊号上梁实秋〔4〕教授的意思，却“稍微有点不同”了。其实岂但“稍微”而已耶，乃是“卢梭论教育，无一是处，唯其论女子教育，的确精当。” 因为那是“根据于男女的性质与体格的差别而来”的。而近代生物学和心理学研究的结果，又证明着天下没有两个人是无差别。怎样的人就该施以怎样的教育。〔5〕所以，梁先生说—— “我觉得‘人’字根本的该从字典里永远注销，或由政府下令永禁行使。因为‘人’字的意义太糊涂了。聪明绝顶的人，我们叫他做人，蠢笨如牛的人，也一样的叫做人，弱不禁风的女子，叫做人，粗横强大的男人，也叫做人，人里面的三流九等，无一非人。近代的德谟克拉西的思想，平等的观念，其起源即由于不承认人类的差别。近代所谓的男女平等运动，其起源即由于不承认男女的差别。人格是一个抽象名词，是一个人的身心各方面的特点的总和。人的身心各方面的特点既有差别，实即人格上亦有差别。所谓侮辱人格的，即是不承认一个人特有的人格，卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格。抹杀女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。” 于是势必至于得到这样的结论—— “……正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子。” 那么，所谓正当的教育者，也应该是使“弱不禁风”者，成为完全的“弱不禁风”，“蠢笨如牛”者，成为完全的“蠢笨如牛”，这才免于侮辱各人——此字在未经从字典里永远注销，政府下令永禁行使之前，暂且使用——的人格了。卢梭《爱弥尔》前四编的主张不这样，其“无一是处”，于是可以算无疑。但这所谓“无一是处”者，也只是对于“聪明绝顶的人”而言；在“蠢笨如牛的人”，却是“正当”的教育。因为看了这样的议论，可以使他更渐近于完全“蠢笨如牛”。这也就是尊重他的人格。然而这种议论还是不会完结的。为什么呢？一者，因为即使知道说“自然的不平等”〔6〕，而不容易明白真“自然”和“因积渐的人为而似自然”之分。二者，因为凡有学说，往往“合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之”〔7〕也。上海一隅，前二年大谈亚诺德〔8〕，今年大谈白璧德〔9〕，恐怕也就是胃口之故罢。许多问题大抵发生于“胃口”，胃口的差别，也正如“人”字一样的——其实这两字也应该呈请政府“下令永禁行使”。我且抄一段同是美国的UptonSinclair〔10〕的，以尊重另一种人格罢—— “无论在那一个卢梭的批评家，都有首先应该解决的唯一的问题。为什么你和他吵闹的？要为他的到达点的那自由，平等，调协开路么？还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思想和新感情的激流呢？使对于他取了为父之劳的个人主义运动的全体怀疑，将我们带到子女服从父母，奴隶服从主人，妻子服从丈夫，臣民服从教皇和皇帝，大学生毫不发生疑问，而佩服教授的讲义的善良的古代去，乃是你的目的么？ “阿嶷夫人曰：‘最后的一句，好像是对于白璧德教授的一箭似的。’“‘奇怪呀，’她的丈夫说。‘斯人也而有斯姓也…… 那一定是上帝的审判了。’”不知道和原意可有错误，因为我是从日本文重译的。书的原名是《Mammonart》，在California的Pasadena作者自己出版，胃口相近的人们自己弄来看去罢。Mammon〔11〕是希腊神话里的财神，art谁都知道是艺术。可以译作“财神艺术”罢。日本的译名是“拜金艺术”，也行。因为这一个字是作者生造的，政府既没有下令颁行，字典里也大概未曾注入，所以姑且在这里加一点解释。十二，二一。 ※ ※ ※ 〔1〕本篇最初发表于一九二八年一月七日《语丝》周刊第四卷第四期。〔2〕卢梭（J．J．Rousseau，1712—1778）法国启蒙思想家。他的主要著作《民约论》（一七六二年出版），提出“天赋人权”学说，抨击封建专制制度，在十八世纪欧洲资产阶级民主革命时期影响很大。他因此备受僧侣和贵族的迫害，以致不得不避居瑞士和英国。〔3〕《爱弥尔》通译《爱弥儿》，卢梭所著的教育小说，一七六二年出版。在前四篇关于主要人物爱弥儿的描述中，作者认为人类在“自然状态”下是平等的，应尊重人的自然发展。但第五篇叙述对莎菲亚的教育时，作者又认为“人既有差别，人格遂亦有差别，女子有女子的人格。”由于此书反封建、反宗教色彩浓厚，出版后曾被巴黎议会议决焚毁。中文本系魏肇基所译，一九二三年六月商务印书馆出版，序文为译#p#副标题#e#

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鲁迅

卜算子（即席奉女兄寿）

芍药斗新妆，杨柳飞轻雪。著意留连不放春，已向东皇说。况是谪仙家，自有长生诀。方士呼来借玉蟾，要吸杯中月。

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中华文学

游坊口悬泉，偶题石上（时为河南尹）

济源山水好，老尹知之久。常日听人言，今秋入吾手。孔山刀剑立，沁水龙蛇走。危磴上悬泉，澄湾转坊口。虚明见深底，净绿无纤垢。仙棹浪悠扬，尘缨风斗薮。岩寒松柏短，石古莓苔厚。锦坐缨高低，翠屏张左右。虽无安石妓，不乏文举酒。谈笑逐身来，管弦随事有。时逢杖锡客，或值垂纶叟。相与澹忘归，自辰将及酉。公门欲返驾，溪路犹回首。早晚重来游，心期罢官后。

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白居易

观妓

翠蛾红脸不胜情，管绝弦馀发一声。银烛摇摇尘暗下，却愁红粉泪痕生。

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司空曙

浣溪沙（三月三日）

高卧何须说打乖。小篱过雨翠长街。缃桃定有踏青鞋。晴日又思花处所，东风绝似柳情怀。人间安得酒如淮。

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刘辰翁

子夜四时歌（绣带合欢结）

【子夜四时歌】秋歌绣带合欢结，锦衣连理文。[1] 怀情入夜月，含笑出朝云。[2]

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萧衍

客从

客从南溟来，遗我泉客珠。珠中有隐字，欲辨不成书。缄之箧笥久，以俟公家须。开视化为血，哀今征敛无。

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杜甫

吹箫人的故事（我唱这段故事）

【吹箫人的故事】我唱这段故事，请大家不要悲伤，因为这里只唱到一个团圆的收场。一在古代西方的高山，有一座洞宇森森；一个健壮的青年在洞中居隐。不知是何年何月他独自登上山腰；身穿着一件布衣，还带着一枝洞箫。他望那深深的山谷，也不知望了多少天，更辨不清春夏秋冬，四季的果子常新鲜。四围好像在睡眠，他忘却山外的人间。有时也登上最高峰，只望见云幕重重。三十天才有一次，若是那新月弯弯；若是那松间翕萃，把芬芳的冷调轻弹；若是那夜深静悄，小溪的细语低低；若是那树枝风寂，鸟儿的梦境迷离；他的心境平和，他的情怀恬淡，他吹他的洞箫，不带一些哀怨。一夜他已有几分睡意，浓云将洞口封闭，他心中忐忑不安，这境界他不曾经验。如水的月光，尽被浓云遮住，他辗转枕席，总是不能入睡。他顺手拿起洞箫，无心地慢慢吹起，为什么今夜的调儿，含着另样的情绪？一样的小溪细语，一样的松间翕萃，为什么他的眼中，渐渐含满了清泪？谁把他的心扉轻叩，可有人与他合奏？箫声异乎平素，不像平素的那样质朴。二第二天的早晨，他好像着了疯癫，他吹着箫，披着布衫，奔向喧杂的人间。箫离不开他的唇边，眼前飘荡着昨夜的幻像，银灰的云里烘托着一个吹箫的女郎。乌发与云层深处，不能仔细区分；浅色的衣裙，又仿佛微薄的浮云。她好像是云中的仙女，却含有人间的情绪；他紧握着他的洞箫，他要到人间将她寻找！眼看着过了一年，可是在他的箫声里渐渐失去山里的清幽和松间的风趣。他走过无数的市廛，他走过无数的村镇，看见不少的吹箫少女，却都不是他要寻找的人。在古庙里的松树下，有一座印月的池塘，他暂时忘去他的寻求，又感到一年前的清爽。心境恢复平淡，箫声也随着和缓，可是楼上谁家女正在矇眬欲睡？在这里停留了三天，该计算明日何处去；啊，烟气氤氲中，一缕缕是什么声息？楼上窗内的影儿，是一个窈窕的少女，她对谁抒发幽思，诉说她的衷曲？他仿佛又看到一年前云中的幻像，他哪能自主，洞箫不往唇边轻放？月光把他俩的箫声溶在无边的夜色之中；深闺与深山的情意乱纷纷织在一起。三流浪无归的青年哪能娶豪门的娇女？任凭妈妈怎样兹爱，严厉的爹爹也难允许。他俩日夜焦思，为他俩的愿望努力，夜夜吹箫的时节，魂灵儿早合在一起。今夜为何听不见楼上的箫声？他望那座楼窗，也不见孤悄的人影。父母才有些活意，无奈她又病不能起；药饵俱都无效，更没有气力吹箫。梦里洞箫向他说，「我能医治人间的重病；因为在我的腔子里，蕴藏着你的精灵。」他醒来没有迟疑，把洞箫劈作两半，煮成一碗药汤，送到那病人的床畔。父母感谢他的厚意，允许了他们的愿望。明月依旧团圆，照着并肩的人儿一双。啊，月下的人儿一双，箫已有一枝消亡。人虽是正在欣欢，她的洞箫却不胜孤单。他吹她的洞箫，总是不能如意；他思念起他自己的，感到难言的悲戚。「假如我的洞箫还在，天堂的门一定大开，无数仙女为我们掷花舞蹈齐来。」他深切的伤悲，怎能够向她说明；后来终于积成了难于医治的重病。她最后把她的箫，也当作惟一的灵药── 完成了她的爱情，拯救了他的生命。声　尾我不能继续歌唱他们的生活后来怎样。但愿他们得到一对新箫，把箫声吹得更为嘹亮。（1923）

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冯至