中国风-华文苑-中华文学苑

中国风

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秋怀

感惜芳时换，谁知客思悬。忆随鸿向暖，愁学马思边。留滞机还息，纷拏网自牵。东南起归望，何处是江天。

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张九龄

玄鸟

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

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佚名

临江仙（寿六十二）

佛说波斯王此岁，衰颜羞见河流此首楞严。翁今丹脸发光浮。毗卢金色界，烂熳菊花秋。七个明朝方九日，年年税在今朝。八千秋老又从头。明朝无尽在，蝴蝶不须愁。

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中华文学

近来有一种文章，四周围着花边，从一些副刊上出现。这文章，每天一段，雍容闲适，缜密整齐，看外形似乎是“杂感”，但又像“格言”，内容却不痛不痒，毫无着落。似乎是小品或语录一类的东西。今天一则“偶感”，明天一段“据说”，从作者看来，自然是好文章，因为翻来复去，都成了道理，颇尽了八股的能事的。但从读者看，虽然不痛不痒，却往往渗有毒汁，散布了妖言。譬如甘地被刺，就起来作一篇“偶感”，颂扬一番“摩哈达麻”，咒骂几通暴徒作乱，为圣雄出气禳灾，顺便也向读者宣讲一些“看定一切”，“勇武和平”的不抵抗说教之类。这种文章无以名之，且名之曰“花边体”或“花边文学”罢。这花边体的来源，大抵是走入鸟道以后的小品文变种。据这种小品文的拥护者说是会要流传下去的（见《人间世》：《关于小品文》）。我们且来看看他们的流传之道罢。六月念八日《申报》《自由谈》载有这样一篇文章，题目叫《倒提》。大意说西洋人禁止倒提鸡鸭，华人颇有鸣不平的，因为西洋人虐待华人，至于比不上鸡鸭。于是这位花边文学家发议论了，他说：“这其实是误解了西洋人。他们鄙夷我们是的确的，但并未放在动物之下。” 为什么“并未”呢？据说是“人能组织，能反抗，……自有力量，自有本领，和鸡鸭绝不相同的缘故。”所以租界上没有禁止苛待华人的规律。不禁止虐待华人，当然就是把华人看在鸡鸭之上了。倘要不平么，为什么不反抗呢？而这些不平之士，据花边文学家从古典里得来的证明，断为“不妨变狗”之辈，没有出息的。这意思极明白，第一是西洋人并未把华人放在鸡鸭之下，自叹不如鸡鸭的人，是误解了西洋人。第二是受了西洋人这种优待，不应该再鸣不平。第三是他虽也正面的承认人是能反抗的，叫人反抗，但他实在是说明西洋人为尊重华人起见，这虐待倒不可少，而且大可进一步。第四，倘有人要不平，他能从“古典”来证明这是华人没有出息。上海的洋行，有一种帮洋人经营生意的华人，通称叫“买办”，他们和同胞做起生意来，除开夸说洋货如何比国货好，外国人如何讲礼节信用，中国人是猪猡，该被淘汰以外，还有一个特点，是口称洋人曰：“我们的东家”。我想这一篇《倒提》的杰作，看他的口气，大抵不出于这般人为他们的东家而作的手笔。因为第一，这般人是常以了解西洋人自夸的，西洋人待他很客气；第二，他们往往赞成西洋人（也就是他们的东家）统治中国，虐待华人，因为中国人是猪猡；第三，他们最反对中国人怀恨西洋人。抱不平，从他们看来，更是危险思想。从这般人或希望升为这般人的笔下产出来的就成了这篇“花边文学”的杰作。但所可惜是不论这种文人，或这种文字，代西洋人如何辩护说教，中国人的不平，是不可免的。因为西洋人虽然不曾把中国放在鸡鸭之下，但事实上也似乎并未放在鸡鸭之上。香港的差役把中国犯人倒提着从二楼摔下来，已是久远的事；近之如上海，去年的高丫头，今年的蔡洋其辈，他们的遭遇，并不胜过于鸡鸭，而死伤之惨烈有过而无不及。这些事实我辈华人是看得清清楚楚，不会转背就忘却的，花边文学家的嘴和笔怎能朦混过去呢？抱不平的华人果真如花边文学家的“古典”证明，一律没有出息的么？倒也不的。我们的古典里，不是有九年前的五卅运动，两年前的一二八战争，至今还在艰苦支持的东北义勇军么？谁能说这些不是由于华人的不平之气聚集而成的勇敢的战斗和反抗呢？ “花边体”文章赖以流传的长处都在这里。如今虽然在流传着，为某些人们所拥护。但相去不远，就将有人来唾弃他的。现在是建设“大众语”文学的时候，我想“花边文学”，不论这种形式或内容，在大众的眼中，将有流传不下去的一天罢。这篇文章投了好几个地方，都被拒绝。莫非这文章又犯了要报私仇的嫌疑么？但这“授意”却没有的。就事论事，我觉得实有一吐的必要。文中过火之处，或者有之，但说我完全错了，却不能承认。倘得罪的是我的先辈或友人，那就请谅解这一点。笔者附识。七月三日《大晚报》《火炬》。〔１〕本篇最初发表于一九三四年六月二十八日《申报·自由谈》。〔２〕当时上海公共租界工部局有不许倒提鸡鸭在路上走，违者即拘入捕房罚款的规定。这里所说西洋的慈善家，指当时上海外侨中“西人救牲会”的组织。〔３〕“倒悬”语见《孟子·公孙丑》：“民之悦之，犹解倒悬也。” 〔４〕“生刲驴肉”据清代钱泳《履园丛话》卷十七：“山西省城外，有晋祠地方……有酒馆……曰驴香馆。其法以草驴一头，养得极肥，先醉以酒，满身排打。欲割其肉，先钉四桩，将足捆住；而以木一根横于背，系其头尾，使不得动。初以百滚汤沃其身，将毛刮尽，再以快刀零割。要食前后腿，或肚当，或背脊，或头尾肉，各随客便；当客下箸时，其驴尚未死绝也。”活烤鹅掌，据清代顾公燮《消夏闲记摘抄》卷上：“云#p#副标题#e#15年香港注册公司www.2012hkcompany.com

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鲁迅

题武关

碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。山樯谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。今日圣神家四海，戍旗长卷夕阳中。

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杜牧

桃花源诗并记（嬴氏乱天纪）

【桃花源诗并记】　　晋太元中[1]，武陵人捕鱼为业[2] 。缘溪行[3]，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树[4]，芳草鲜美[5]，落英缤纷[6] 。渔人甚异之。复前行，欲穷其林[7] 。林尽水源[8]，便得一山。山有小口，髣髴若有光[9]，便舍船从口入。初极狭，才通人[10] 。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍伊然[11]，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻[12] 。其中往来种作[13]，男女衣著，悉如外人[14]；黄发垂髫[15]，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家[16]，设酒杀鸡作食。村中闻有此人[17]，咸来问讯[18] 。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境[19]，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋[20] 。此人一一为具言所闻[21]，皆叹惋[22] 。余人各复延至其家[23]，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云[24]：「不足为外人道也[25] 。」既出，得其船，便扶向路[26]，处处志之[27] 。及邵下，诣太守说如此[28] 。太守即遣人随其往，寻向所志[29]，遂迷，不复得路。南阳刘子骥[30]，高尚士也，闻之，欣然规往[31] 。未果，寻病终[32] 。后遂无问津者[33] 。赢氏乱天纪[34]，贤者避其世[35] 。黄缔之商山，伊人亦云逝[36] 。往迹浸复湮，来迳遂芜废[37] 。相命肆农耕，日入从所愁[38] 。桑竹垂余荫，菽稷随时艺[39] 。春蚕收长丝，秋熟靡王税[40] 。荒路暖交通[41]，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法[42]，衣裳无新制[43] 。童孺纵行歌[44]，斑白欢游诣[45] 。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志[46]，四时自成岁[47] 。怡然有余乐，于何劳智慧[48] 。奇踪隐五百[49]，一朝敞神界[50] 。淳薄既异源[51]，旋复还幽蔽[52] 。借问游方士，焉测尘嚣外[53] 。顾言蹑轻风[54]，高举寻吾契[55] 。

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陶渊明