江南

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别诗(骨肉缘枝叶)

【别诗】 骨肉缘枝叶,结交亦相因。[1] 四海皆兄弟,谁为行路人。[2] 况我连枝树,与子同一身。[3] 昔为鸳和鸯,今为参与辰。[4] 昔者长相近,邈若胡与秦。[5] 惟念当乖离,恩情日以新。[6] 鹿鸣思野草,可以喻嘉宾。[7] 我有一樽酒,欲以赠远人。[8] 愿子留斟酌,叙此平生亲。[9] 黄鹄一远别,千里顾徘徊。 胡马失其群,思心常依依。[10] 何况双飞龙,羽翼临当乖。[11] 幸有弦歌曲,可以喻中怀。[12] 请为游子吟,泠泠一何悲。[13] 丝竹厉清声,慷慨有余哀。[14] 长歌正激烈,中心怆以摧。[15] 欲展清商曲,念子不得归。[16] 俯仰内伤心,泪下不可挥。 愿为双黄鹄,送子俱远飞。 结发为夫妻,恩爱两不疑。[17] 欢娱在今夕,嬿婉及良时。[18] 征夫怀往路,起视夜何其?[19] 参辰皆已没,去去从此辞。[20] 行役在战场,相见未有期。[21] 握手一长叹,泪为生别滋。[22] 努力爱春华,莫忘欢乐时。[23] 生当复来归,死当长相思。 烛烛晨明月,馥馥秋兰芳。[24] 芬馨良夜发,随风闻我堂。 征夫怀远路,游子恋故乡。[25] 寒冬十二月,晨起践严霜。 俯观江汉流,仰视浮云翔。[26] 良友远别离,各在天一方。 山海隔中州,相去悠且长。[27] 嘉会难再遇,欢乐殊未央。[28] 愿君崇令德,随时爱景光。[29]

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汉无名氏

“丧家的”“资本家的乏走狗”①

梁实秋先生为了《拓荒者》上称他为“资本家的走狗”②,就做了一篇自云“我不生气”③的文章。先据《拓荒者》第二期第六七二页上的定义④,“觉得我自己便有点像是无产阶级里的一个”之后,再下“走狗”的定义,为“大凡做走狗的都是想讨主子的欢心因而得到一点恩惠”,于是又因而发生疑问道—— “《拓荒者》说我是资本家的走狗,是那一个资本家,还是所有的资本家?我还不知道我的主子是谁,我若知道,我一定要带着几分杂志去到主子面前表功,或者还许得到几个金镑或卢布的赏赉呢。……我只知道不断的劳动下去,便可以赚到钱来维持生计,至于如何可以做走狗,如何可以到资本家的帐房去领金镑,如何可以到××党去领卢布,这一套本领,我可怎么能知道呢?……” 这正是“资本家的走狗”的活写真。凡走狗,虽或为一个资本家所豢养,其实是属于所有的资本家的,所以它遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠。不知道谁是它的主子,正是它遇见所有阔人都驯良的原因,也就是属于所有的资本家的证据。即使无人豢养,饿的精瘦,变成野狗了,但还是遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠的,不过这时它就愈不明白谁是主子了。 梁先生既然自叙他怎样辛苦,好像“无产阶级”(即梁先生先前之所谓“劣败者”),又不知道“主子是谁”,那是属于后一类的了,为确当计,还得添几个字,称为“丧家的”“资本家的走狗”。 然而这名目还有些缺点。梁先生究竟是有智识的教授,所以和平常的不同。他终于不讲“文学是有阶级性的吗?”了,在《答鲁迅先生》⑤那一篇里,很巧妙地插进电杆上写“武装保护苏联”,敲碎报馆玻璃那些句子去,在上文所引的一段里又写出“到××党去领卢布”字样来,那故意暗藏的两个×,是令人立刻可以悟出的“共产”这两字,指示着凡主张“文学有阶级性”,得罪了梁先生的人,都是在做“拥护苏联”,或“去领卢布”的勾当,和段祺瑞的卫兵枪杀学生⑥,《晨报》⑦却道学生为了几个卢布送命,自由大同盟⑧上有我的名字,《革命日报》⑨的通信上便说为“金光灿烂的卢布所买收”,都是同一手段。在梁先生,也许以为给主子嗅出匪类(“学匪”⑩),也就是一种“批评”,然而这职业,比起“刽子手”来,也就更加下贱了。 我还记得,“国共合作”时代,通信和演说,称赞苏联,是极时髦的,现在可不同了,报章所载,则电杆上写字和“××党”,捕房正在捉得非常起劲,那么,为将自己的论敌指为“拥护苏联”或“××党”,自然也就髦得合时,或者还许会得到主子的“一点恩惠”了。但倘说梁先生意在要得“恩惠”或“金镑”,是冤枉的,决没有这回事,不过想借此助一臂之力,以济其“文艺批评”之穷罢了。所以从“文艺批评”方面看来,就还得在“走狗”之上,加上一个形容字:“乏”。 一九三○,四,十九。 ※ ※ ※ ①本篇最初发表于一九三○年五月一日《萌芽月刊》第一卷第五期。 ②指《拓荒者》第二期(一九三○年二月)刊载的冯乃超《文艺理论讲座(第二回)·阶级社会的艺术》,它批驳了梁实秋的《文学是有阶级性的吧?》一文中的某些观点,其中说:“无产阶级既然从其斗争经验中已经意识到自己阶级的存在,更进一步意识其历史的使命。然而,梁实秋却来说教——所谓‘正当的生活斗争手段’。‘一个无产者假如他是有出息的,只消辛辛苦苦诚诚实实的工作一生(!),多少必定可以得到相当的资产。’那末,这样一来,资本家更能够安稳的加紧其榨取的手段,天下便太平。对于这样的说教人,我们要送‘资本家的走狗’这样的称号的。” ③梁实秋所说的“我不生气”以及本篇所引用的他的话,都见于一九二九年十一月《新月》第二卷第九期(按实际出版日期当在一九三○年二月以后)《“资本家的走狗”》一文。 ④这里所说的定义,指冯乃超在《阶级社会的艺术》一文中所引恩格斯关于无产阶级的定义:“无产者——普罗列塔利亚(Proletarier)是什么呢?它是‘除开出卖其劳动以外,完全没有方法维持其生计的,又因此又不倚赖任何种类资本的利润之社会阶级。……总之,普罗列塔利亚——普罗列塔利亚底阶级就是十九世纪的(现在也是的)劳动阶级(Proletariat)’。(恩格斯)”这段话现译为:“第二个问题:什么是无产阶级?答:无产阶级是专靠出卖自己的劳动而不是靠某一种资本的利润来获得生活资料的社会阶级。……一句话,无产阶级或无产者阶级就是十九世纪的劳动阶级。”(《马克思恩格斯选集》第一卷第二一○页,一九七二年五月人民出版社出版) ⑤《答鲁迅先生》也见于《新月》第二卷第九期。梁实秋在文中说:“讲我自己罢,革命我是不敢乱来的,在电灯杆子上写‘武装保护苏联’我是不干的,到报馆门前敲碎一两块值五六百元的大块玻璃我也是不干的,现时我只能看看书写写文章。” ⑥指三一八惨案。一九二六年三月十八日,北京爱国学生和群众为反对日本#p#副标题#e#

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鲁迅

性的海(嘉本特)

要包涵在你的身体里,静定的不露痕迹,那大海,那(男、女)性的大海, 推着来,涌着去,那海里的波涛,冲动压着这身体边沿,挑逗着至爱的性能的官器, 震荡着,汹涌着,直到星辉似的恋情的神光在所有人类的睛球中闪亮,反映着天堂与一切的生物—— 这是何等的神奇! 不见一个人影,没有一个男子或是女子露面,只是一阵的颤震在这海面上飘着。 比如在一个湖边的山岩上有人在那里动着:水的深处也就发生了相当的反应。 所以,这深沉海水也感应着海边的动静。 人的形体永远是庄严的:即使淡谈的呈露着单纯的形廓,在树荫下或在海滩过,他也感受着无穷的往迹的震荡。但海岸是强固的坚定的,不是轻易可以超越的; 到了时候,只要一个人的眼光的摄力,或是他的迫近的踪迹,或是他的些微的接触, 这海水就狂也似的冲了出去:再也不容攀挽。 神奇的性的海呀, 在一个人的身子里包含着这万万的,万万的细小的种子似的人形的大海, 过宇宙本体的照镜, 各个身体的圣庙与神龛, 河海永远的流着,在人道的躯干与枝干是永远的流着, 所有的男女只是叶苗似的从这里面迸射成形的现象!海呀,我们这样神奇的包容着你(如其我们真的包容你),但是包容着我们的也只是你! 有时我觉着,我知道你在我的里面,我与你化合成一体时, 我方才感悟我这渺小的个体的来源即是天地与光阴无可稽核的来源。 此诗发表于1924年11月27日,《晨报副镌》

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徐志摩

立德新居

立德何亭亭,西南耸高隅。阳崖泄春意,井圃留冬芜。 胜引即纡道,幽行岂通衢。碧峰远相揖,清思谁言孤。 寺秩虽贵家,浊醪良可哺。 耸城架霄汉,洁宅涵絪缊。开门洛北岸,时锁嵩阳云。 夜高星辰大,昼长天地分。厚韵属疏语,薄名谢嚣闻。 兹焉有殊隔,永矣难及群。 宾秩已觉厚,私储常恐多。清贫聊自尔,素责将如何。 俭教先勉力,修襟无馀佗。良栖一枝木,灵巢片叶荷。 仰笑鹍鹏辈,委身拂天波。 疏门不掩水,洛色寒更高。晓碧流视听,夕清濯衣袍。 为於仁义得,未觉登陟劳。远岸雪难莫,劲枝风易号。 霜禽各啸侣,吾亦爱吾曹。 崎岖有悬步,委曲饶荒寻。远树足良木,疏巢无争禽。 素魄衔夕岸,绿水生晓浔。空旷伊洛视,仿佛潇湘心。 何必尚远异,忧劳满行襟。 悬途多仄足,崎圃无修畦。芳兰与宿艾,手撷心不迷。 品子懒读书,辕驹难服犁。虚食日相投,夸肠讵能低。 耻从新学游,愿将古农齐。 都城多耸秀,爱此高县居。伊雒绕街巷,鸳鸯飞阎闾。 翠景何的砾,霜飔飘空虚。突出万家表,独治二亩蔬。 一旬一手版,十日九手锄。 手锄手自勖,激劝亦已饶。畏彼梨栗儿,空资玩弄骄。 夜景卧难尽,昼光坐易消。治旧得新义,耕荒生嘉苗。 锄治苟惬适,心形俱逍遥。 玉蹄裂鸣水,金绶忽照门。拂拭贫士席,拜候丞相辕。 德疏未为高,礼至方觉尊。岂唯耀兹日,可以荣远孙。 如何一阳朝,独荷众瑞繁。 东南富水木,寂寥蔽光辉。此地足文字,及时隘骖騑. 仄雪踏为平,涩行变如飞。令畦生气色,嘉绿新霏微。 天意资厚养,贤人肯相违。

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孟郊

小文

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