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送马尊师（一作送侯道士）

南入商山松路深，石床溪水昼阴阴。云中采药随青节，洞里耕田映绿林。直上烟霞空举手，回经丘垄自伤心。武陵花木应长在，愿与渔人更一寻。

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李端

初入淮河四绝句

船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是远，中流以北即天涯！刘岳张韩宣国威，赵张二相筑皇基。长淮咫尺分南北，泪湿秋风欲怨谁？两岸舟船各背驰，波浪交涉亦难为。只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。中原父老莫空谈，逢着王人诉不堪。却是归鸿不能语，一年一度到江南。

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杨万里

　　"袋鼠族"这一名词最早出现于1998年，首先出现在英国新闻性论坛《时报》中。它最早用来形容西方国家中已经达到成年而无法独立，仍然依靠父母供养的二十多岁的年轻人。如今，在我们国家，"袋鼠族"被用来泛指还未成年但是由于被家庭宠爱而失去自理能力的孩子。　　诚然，我们国家各方面发展日新月异，而与此同时，孩子们享受的待遇却也高得令人咂舌。父母为孩子创造宽裕的经济条件，学校为孩子提供优良的教育设施，社会为孩子提供各种保障和健全的服务。简直是无事不管，无微不至。我们不难从中得出结论：如今的未成年孩子正如一个个袋鼠宝宝，在家庭、学校、社会的袋子里享受着饭来张口、衣来伸手的无忧无虑的生活。他们固然能够很安全很健康的成长，可是袋鼠始终被装在袋子里，它没有感受过外面自然的温度，没有走出来锻炼锻炼筋骨，更没有自由自在地在广阔的蓝天下、茵绿的草地上奔跑。它没有独立获取过食物，何谈有生存能力？它没有见过云消雨霁，何谈有搏击风雨的能力？它没有摔过一跤，何谈有获取成功的能力?一切一切的疑问，不能不让我们对"袋鼠族"产生担忧。　　国家昌盛靠人才，而人才质量靠教育，我们的教育更多的是在传授理论传授知识，忽视了实践和能力，还是把受教育者装在了袋子里。再者，艰苦奋斗是一种永远不会过时的精神，在当今社会，它表现为保持节俭的生活作风，保持不怕困难的勇气和积极乐观的生活态度。而我们现在的教育方式和生活方式可以让这些"袋鼠族"做到艰苦奋斗吗？　　如此说来，如今的"袋鼠族"就将成为不可雕琢的朽木了吗？我们事业的大厦会面临危境吗？　　当务之急，我们要全面更新人才教育理念，改革教育制度，让"袋鼠族"走出袋子尝试去拼搏，去竞争，去受挫。顽强的斗志和毅力都是在身经百战的历练中产生的，只有将这一族"袋鼠"完全蜕变为真的勇士，我们才能说我们的事业有了希望，社会的和谐有了保障。我们的国家和民族才能永立于不败之地！　　"袋鼠"们也该自觉告别袋子，在自然的风雨中做回真正的自己，在自由的天地里收获心灵的丰盈。　　阅卷小记　　考场作文宜小中见大，不宜从大处着笔。因为受中学生思想认识和作文篇幅的限制，　　大处落笔往往容易导致内容空洞。而这篇文章直写当代教育与国家前途的关系，落笔相当大，　　但是因为形象地引入了"袋鼠族"这一概念，文章并不因"大"而显得"空"。看来，恰当地运用比喻手法的确是使文章生动形象的一个好办法。

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小文

怀庐岳旧游寄刘钧因感鉴上人

昔年庐岳闲游日，乘兴因寻物外僧。寄宿爱听松叶雨，论诗惟对竹窗灯。各拘片禄寻分别，高谢浮名竟未能。一念支公安可见，影堂何处暮云凝。

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中华文学

奉和李大夫题新诗二首各六韵。忘筌亭

翠巘公门对，朱轩野径连。只开新户牖，不改旧风烟。虚室闲生白，高情澹入玄。酒容同座劝，诗借属城传。自笑沧江畔，遥思绛帐前。亭台随处有，争敢比忘筌。

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白居易

夏中崔中丞宅见海红摇落一花独开

何事一花残，闲庭百草阑。绿滋经雨发，红艳隔林看。竟日馀香在，过时独秀难。共怜芳意晚，秋露未须团。

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刘长卿

哭李给事中敏

阳陵郭门外，陂阤丈五坟。九泉如结友，兹地好埋君。

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杜牧

东飞伯劳歌

东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。谁家女儿对门居，开颜发艳照里闾。南窗北牖挂明光，罗帷绮箔脂粉香。女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。三春已暮花从风，空留可怜与谁同。

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萧衍

浣溪沙（木芍药词）

可惜随风面旋飘。直须烧烛看娇娆。人间花月更无妖。浓丽独将春色殿，繁华端合众芳朝。南床应为醉陶陶。

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葛胜仲

青玉案（生日）

玉姬曾向瑶池舞。轻掷霓裳忤王母。从此烟霄飞鹤驭。一来人世，有缘相遇，得得为鸳侣。年年此际霞觞举。彩笔香笺染新句。休饵灵砂奔月去。齐眉不老，直须携手，同上青冥路。

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中华文学

斛石山晓望寄吕侍御

曦轮初转照仙扃，旋擘烟岚上窅冥。不得玄晖同指点，天涯苍翠漫青青。

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薛涛

菩萨蛮·越梅半拆轻寒里

越梅半拆轻寒里，冰清淡薄笼蓝水。暖觉杏梢红，游丝狂惹风。闲阶莎径碧，远梦犹堪惜。离恨又迎春，相思难重陈。

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和凝

满江红（稼轩居士花下与郑使群恂别醉赋，侍者飞卿奉命书）

折尽荼蘼，尚留得、一分春色。还记取、青梅如弹，共伊同摘。少日对花昏醉梦，而今醒眼看风月。恨牡丹、笑我倚东风，形如雪。人渐远，君休说。榆荚阵，菖蒲叶。算不因风雨，只因鶗鴂XX。老冉冉兮花共柳，是栖栖者蜂和蝶。也不因、春去有闲愁，因离别。

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辛弃疾

咏愁

来何容易去何迟，半在心头半在眉。门掩落花春去后，窗含残月酒醒时。柔如万顷连天草，乱似千寻币地丝。除却五侯歌舞地，人间何处不相随。

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石象之

四坐且莫喧

四坐且莫喧，愿听歌一言。请说铜炉器，崔嵬象南山。上枝似松柏，下根据铜盘。雕文各异类，离娄自相联。谁能为此器，公输与鲁班。朱火燃其中，青烟扬其间。从风入君怀，四坐莫不叹。香风难久居，空令蕙草残。

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佚名

杂曲歌辞。何满子

世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。

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白居易

踏莎行（送新城交代李达善）

红药香残，缘筠粉嫩。春归何处寻春信。绣鞍初上马蹄轻，举头便觉长安近。别酒无情，啼妆有恨。山城向晚斜阳褪。清江极目带寒烟，锦鳞去后凭谁问。

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中华文学

商山早行

晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。(明驿墙一作：照)因思杜陵梦，凫雁满回塘。

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温庭筠

礼

苇索看报，是有益的，虽然有时也沉闷。例如罢，中国是世界上国耻纪念最多的国家，到这一天，报上照例得有几块记载，几篇文章。但这事真也闹得太重叠，太长久了，就很容易千篇一律，这一回可用，下一回也可用，去年用过了，明年也许还可用，只要没有新事情。即使有了，成文恐怕也仍然可以用，因为反正总只能说这几句话。所以倘不是健忘的人，就会觉再沉闷，看不出新的启示来。然而我还是看。今天偶然看见北京追悼抗日英雄邓文〔２〕的记事，首先是报告，其次是演讲，最末，是“礼成，奏乐散会”。我于是得了新的启示：凡纪念，“礼”而已矣。中国原是“礼义之邦”，关于礼的书，就有三大部〔３〕，连在外国也译出了，我真特别佩服《仪礼》的翻译者。事君，现在可以不谈了；事亲，当然要尽孝，但殁后的办法，则已归入祭礼中，各有仪，就是现在的拜忌日，做阴寿之类。新的忌日添出来，旧的忌日就淡一点，“新鬼大，故鬼小”〔４〕也。我们的纪念日也是对于旧的几个比较的不起劲，而新的几个之归于淡漠，则只好以俟将来，和人家的拜忌辰是一样的。有人说，中国的国家以家族为基础，真是有识见。中国又原是“礼让为国”〔５〕的，既有礼，就必能让，而愈能让，礼也就愈繁了。总之，这一节不说也罢。古时候，或以黄老治天下，或以孝治天下〔６〕。现在呢，恐怕是入于以礼治天下的时期了，明乎此，就知道责备民众的对于纪念日的淡漠是错的，《礼》曰：“礼不下庶人”〔７〕；舍不得物质上的什么东西也是错的，孔子不云乎：“赐也尔爱其羊，我爱其礼！”〔８〕 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”〔９〕，静静的等着别人的“多行不义，必自毙”〔１０〕，礼也。九月二十日。〔１〕本篇最初发表于一九三三年九月二十二日《申报·自由谈》。〔２〕邓文当时东北军马占山部的骑兵师长，一九三三年七月三十一日在张家口被暗杀。一九三三年九月二十日报纸曾载“京各界昨日追悼邓文”的消息。京，指南京。〔３〕三部关于礼的书，指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《仪礼》有英国斯蒂尔（Ｊ．Ｓｔｅｅｌ）的英译本，一九一七年伦敦出版。〔４〕“新鬼大，故鬼小”见《左传》文公二年：春秋时鲁闵公死后，由他的异母兄僖公继立；僖公死，他的儿子文公继立，依照世序，在宗庙里的位次，应该是闵先僖后；但文公二年八月祭太庙时，将他的父亲僖公置于闵公之前，说是“新鬼大，故鬼小”。意思是说死去不久的僖公是哥哥，死时年纪又大；而死了多年的闵公是弟弟，死时年纪又小，所以要“先大后小”。〔５〕“礼让为国”语出《论语·里仁》：“子曰：‘能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？’” 〔６〕以黄老治天下指以导源于道家而大成于法家的刑名法术治理国家。黄老，指道家奉为宗祖的黄帝和老聃。以孝治天下，指用儒家的“君君，臣臣，父父，子子”的伦理思想治理国家。〔７〕“礼不下庶人”语见《礼记·曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫”。〔８〕“赐也尔爱其羊，我爱其礼！”语见《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼！’”据宋代朱熹注：饩羊，即活羊。诸侯每月朔日（初一）告庙听政，叫做告朔。子贡（端木赐）因见当时鲁国的国君已废去告朔之礼，想把为行礼而准备的羊也一并去掉；但孔丘以为有羊还可以在形式上保留一点礼的虚文，所以这样说。〔９〕“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”孔丘的话，语见《论语·颜渊》。〔１０〕“多行不义，必自毙”语见《左传》隐公元年，原语为春秋时郑庄公说他弟弟共叔段的话。 #p#副标题#e#

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鲁迅

发营逢雨应诏

豫游欣胜地，皇泽乃先天。油云阴御道，膏雨润公田。陇麦沾逾翠，山花湿更然。稼穑良所重，方复悦丰年。

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虞世南

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2007年陕西高考满分作文：袋鼠族忧思录_1000字

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礼

发营逢雨应诏

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