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中国风

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凤凰台上忆吹箫（转官球）

白玉磋成，香罗捻就，为谁特地团团。羡司花神女，有此清闲。疑是弓靴蹴鞠，刚一踢、误挂花间。方信道，酴醿失色，玉蕊无颜。凭阑。几回淡月，怪天上冰轮，移下尘寰。奈堪同玉手，难插云鬟。人道转官球也，春去也，欲转何官。聊寄与、诗人案头，冰雪相看。

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中华文学

孔墨都不满于现状，要加以改革，但那第一步，是在说动人主，而那用以压服人主的家伙，则都是“天”〔２〕。孔子之徒为儒，墨子之徒为侠〔３〕。“儒者，柔也”〔４〕，当然不会危险的。惟侠老实，所以墨者的末流，至于以“死”〔５〕为终极的目的。到后来，真老实的逐渐死完，止留下取巧的侠，汉的大侠，就已和公侯权贵相馈赠，〔６〕以备危急时来作护符之用了。司马迁说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”〔７〕，“乱”之和“犯”，决不是“叛”，不过闹点小乱子而已，而况有权贵如“五侯”〔８〕者在。 “侠”字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是“替天行道”。他们所反对的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场〔９〕时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不“替天行道”〔１０〕的强盗去了。终于是奴才。满洲入关，中国渐被压服了，连有“侠气”的人，也不敢再起盗心，不敢指斥奸臣，不敢直接为天子效力，于是跟一个好官员或钦差大臣，给他保镳，替他捕盗，一部《施公案》〔１１〕，也说得很分明，还有《彭公案》〔１２〕，《七侠五义》〔１３〕之流，至今没有穷尽。他们出身清白，连先前也并无坏处，虽在钦差之下，究居平民之上，对一方面固然必须听命，对别方面还是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟着加足。然而为盗要被官兵所打，捕盗也要被强盗所打，要十分安全的侠客，是觉得都不妥当的，于是有流氓。和尚喝酒他来打，男女通奸他来捉，私娼私贩他来凌辱，为的是维持风化；乡下人不懂租界章程他来欺侮，为的是看不起无知；剪发女人他来嘲骂，社会改革者他来憎恶，为的是宝爱秩序。但后面是传统的靠山，对手又都非浩荡的强敌，他就在其间横行过去。现在的小说，还没有写出这一种典型的书，惟《九尾龟》〔１４〕中的章秋谷，以为他给妓女吃苦，是因为她要敲人们竹杠，所以给以惩罚之类的叙述，约略近之。由现状再降下去，大概这一流人将成为文艺书中的主角了，我在等候“革命文学家”张资平〔１５〕“氏”的近作。BB 〔１〕本篇最初发表于一九三○年一月一日上海《萌芽月刊》第一卷第一期。〔２〕“天”指儒、墨两家著作中的所谓“天命”、“天意”。如《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”《墨子·天志》：“顺天意者兼相爱，交相利，必得赏。反天意者别相恶，交相贼，必得罚。” 〔３〕墨子（约前４６８—前３７６）名翟，春秋战国之际鲁国人，墨家学派的创始者。他的言行，经他的弟子及后学辑入《墨子》一书。墨子之徒多尚武。他死后，他的学派起分化，以宋钘，许行等为代表的正统派，到秦汉时演化成为游侠。〔４〕“儒者，柔也”见许慎《说文解字》：“儒者，柔也，术士之称。” 〔５〕“死”指游侠中流行的所谓“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”（见《史记·游侠列传》）的一种侠义精神。这些游侠往往为某些权贵所豢养。“士为知己者死”，就是他们的道德观念。〔６〕汉代的大侠多和权贵交往勾结，如《汉书·游侠传》载，陈遵“居长安中，列侯近臣贵戚皆贵重之。牧守当之官，及郡国豪杰至京师者，莫不相因到遵门。” 〔７〕“儒以文乱法，而侠以武犯禁”语见《韩非子·五蠹》。司马迁在《史记·游侠列传》中也曾引用此语。〔８〕“五侯”汉成帝（刘骜）河平二年（前２７），外戚王谭、王逢时、王根、王立、王商兄弟五人同日封侯，当时称为“五侯”。据《汉书·游侠传》载，“五侯”豢养许多儒侠之士，其中大侠楼护（君卿）最受信用，是“五侯上客”。〔９〕李逵劫法场见一百二十回本《水浒传》第四十回。〔１０〕《水浒》即《水浒传》，元末明初施耐庵作，是一部以北宋宋江领导的农民起义为题材的长篇小说。书中有宋江受朝廷招安后又去镇压方腊等农民起义军的情节。“替天行道”是宋江一贯打着的旗号。〔１１〕《施公案》清代公案小说，作者不详，共九十七回。写康熙年间施仕纶官江都知县至灌运总督时，黄天霸为他办案的故事，一八三八年印行。〔１２〕《彭公案》清代公案小说，署贪梦道人作，共一百回。写康熙年间一帮江湖侠客为三河知县彭鹏办案的故事，一八九一年印行。〔１３〕《七侠五义》原名《三侠五义》，清代侠义小说，署石玉昆述，入迷道人编订，共一百二十回。一八七九年印行，后经俞樾修订，一八八九年重印，改名《七侠五义》。前半部主要写包拯审案的故事，后半部主要写江湖侠客的活动。〔１４〕《九尾龟》张春帆作，描写妓女生活的小说，一九一○年出版。〔１５〕张资平参看《二心集·张资平氏的“小说学”》及其有关注。 #p#副标题#e#

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鲁迅

寄清源寺僧

石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。白莲社里如相问，为说游人是姓雷。

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温庭筠

千秋岁引（刘左史光祖生日）

天生耆德，占断四时先。春院落，锦山川。万家灯市明朱紫，一庭花艳傍貂蝉。妇承姑，翁抱息，子差肩。＿匝是、文公开九帙。温公作文潞公庆八十乐语。陆续看、武公逾九十。从九九，到千千。海风谩送天鸡舞，蛰雷未唤壑龙眠。且从他，歌缓缓，鼓咽咽。

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中华文学

微之宅残牡丹

残红零落无人赏，雨打风摧花不全。诸处见时犹怅望，况当元九小亭前。

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白居易

日

旦出扶桑路，遥升若木枝。云间五色满，霞际九光披。东陆苍龙驾，南郊赤羽驰。倾心比葵藿，朝夕奉光曦。

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李峤

送进士许棠下第东归

长安那不住，西笑又东行。若以贫无计，何因事有成。云峰天外出，江色草中明。谩忝相于分，吾言世甚轻。

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薛能

2006年四川高考满分作文：洪战辉的人生答卷_1200字

　　人应该怎样的如果把人的一生比作一场考试，那么，怀化学院在读大学生洪战辉的人生考卷属于好难好难的那一种。而他的人生答卷呢，却是好美好美的那一种。　　那么我们要问：好难好难，难在何处？难在这份考卷写满了困苦和逆境。父亲病，母亲走，亲生妹妹遭厄运，捡来的妹妹等救助，小战辉十几岁的人生变故，远远超过了同龄人的苦难。　　那么我们还要问：好美好美，美在何处？美在洪战辉的答卷写满了不屈和奋争。不仅为了生活，四处奔波，还要好好学习，天天向上，应对初中辍学，考进重点高中，升到大学深造，拖着贫困的家庭，带着捡来的妹妹，一步步跨越人生的台阶，成为了一个越来越大写的人。　　未尝艰辛哪觉苦，事非经过不知难。从好难好难的人生考卷到好美好美的人生答卷，洪战辉的经历的确是一个鲜活而深刻的人生课堂。　　人生何处无困苦，奋争首要当自强。大千世界，芸芸众生，只要是生活在社会中的人，就会有艰难困苦。面对困苦，是奋起还是退缩，这是人生的一道选择题。不少的人，当然还是会选择奋起。但如何奋起，却答案万千。有的人开始抗争了，但奋而未起，或起而不久。有的人依三靠四，但离开了扶持，就一蹶不振。洪战辉的奋争不同，简单深刻两个字：自强。默默地面对困苦，顽强地抗争逆境，勇敢地挺身而出，靠自己的努力应对命运的挑战，唱响了最为绚丽的生命之歌。　　洪战辉打工挣钱，一份一份工作地干；他开源节俭，一分钱一分钱地凑；他推销文具，一桩一桩小生意地做；他经销市场，一个一个新产品地做；小到大，从易到难，正视现实，步步稳扎稳打。这里，不仅仅是没有怨天尤人，不见自暴自弃，还不仅仅是简单的勤工俭学，更高一筹的是边做边学，在社会这个大学中学到了最重要的知识和道理，这就伴随着学业的进步和升级，人生的增值和升华。还值得一提的是，他在面对苦难敢于抗争的同时，又恰如其分地借助了社会各方对自己的理解和支持。一些感谢帮助，婉拒赞助的故事令人击掌称赞。在这些科学自强的过程中，他保持了进取的激情，拥有了弱者的尊严，让大家感到他其实不仅仅是一个强者，更是一个智者。自强之路能够走到这个份上，确实不易。　　一位哲人说过：苦难，是酿就幸福的原料。看看洪战辉，我们信然。他的人生答卷，是我们这个时代的华章！　　感动是一种真情的传递与激荡。当它唤起广泛共鸣之时，它更将激励起人们心中长久期盼的那种对美好价值理念的憧憬与追求。所以，我们应该珍惜这样一种感动，且在这种感动中前行。　　[名师推荐理由] 　　洪战辉震撼国人的最具说服力的理由，是他对人如何有尊严的活着做出的行动回答。　　有着5000年悠久历史的中华文明，并不缺少道德资源，我们最需要的是行动能力，我们最缺的不是思想家，而是行动者。洪战辉感动国人的最大的精神价值，不在于他所做的事情本身，而在于他做这些事情时所表现出来的言行一致、表里如一的道德行动能力。在他的故事中，行动永远高于理念，行动永远是第一位的；在他身上，道德不是静态的，而是永远行动着的责任担当。在他的每一个行动的切片中，都可以看到一种坚忍不拔的精神力量。　　这份答案是在“问”的基础上生发而来，论证雄厚，是一篇考场佳作。

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