同此三秋端正月,地高先得光辉。分明身世玉琉璃。不妨人未老,长与月相期。 我有芳尊供玩事,从渠魏鹊无枝。直须饮到五更时。大家眠玉界,莫羡宴瑶池。
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李曾伯
小娉婷,清铅素靥,蜂黄暗偷晕。翠翘欹鬓。昨夜冷中庭,月下相认。睡浓更苦凄风紧。惊回心未稳。送晓色、一壶葱茜,才知花梦准。 湘娥化作此幽芳,凌波路,古岸云沙遗恨。临砌影,寒香乱、冻梅藏韵。熏炉畔、旋移傍枕,还又见、玉人垂绀鬓。料唤赏、清华池馆,台杯须满引。
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吴文英
桃花岭上觉天低,人上青山马隔溪。 行到三姑学仙处,还如刘阮二郎迷。
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顾况
寄花寄酒喜新开,左把花枝右把杯。 欲问花枝与杯酒,故人何得不同来。
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司空图
上帝捋着他的须,说“我又有了兴趣;上次的试验有点糟,这回的保管是高妙”。 脱下了他的枣红袍载上7他的遮阳帽,老头他抓起一把土快活又有了工作做。 “这回不叫再象我,他弯着手指使劲塑:“鼻孔还是给你有,可不把灵性往里透! “给了也还是白丢,能有几个走回头;灵性又不比鲜鱼子,化生在水里就长翅! 此诗发表于1926年5月6日《诗镌》第6号
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徐志摩
“连环图画”的拥护者,看现在的议论,是“启蒙”之意居多的。 古人“左图右史”,现在只剩下一句话,看不见真相了,宋元小说,有的是每页上图下说,却至今还有存留,就是所谓“出相”;明清以来,有卷头只画书中人物的,称为“绣像”。有画每回故事的,称为“全图”。那目的,大概是在诱引未读者的购读,增加阅读者的兴趣和理解。 但民间另有一种《智灯难字》或《日用杂字》,是一字一像,两相对照,虽可看图,主意却在帮助识字的东西,略加变通,便是现在的《看图识字》。文字较多的是《圣谕像解》〔2〕,《二十四孝图》〔3〕等,都是借图画以启蒙,又因中国文字太难,只得用图画来济文字之穷的产物。 “连环图画”便是取“出相”的格式,收《智灯难字》的功效的,倘要启蒙,实在也是一种利器。 但要启蒙,即必须能懂。懂的标准,当然不能俯就低能儿或白痴,但应该着眼于一般的大众,譬如罢,中国画是一向没有阴影的,我所遇见的农民,十之九不赞成西洋画及照相,他们说:人脸那有两边颜色不同的呢?西洋人的看画,是观者作为站在一定之处的,但中国的观者,却向不站在定点上,所以他说的话也是真实。那么,作“连环图画”而没有阴影,我以为是可以的;人物旁边写上名字,也可以的,甚至于表示做梦从人头上放出一道毫光来,也无所不可。观者懂得了内容之后,他就会自己删去帮助理解的记号。这也不能谓之失真,因为观者既经会得了内容,便是有了艺术上的真,倘必如实物之真,则人物只有二三寸,就不真了,而没有和地球一样大小的纸张,地球便无法绘画。 艾思奇〔4〕先生说:“若能够触到大众真正的切身问题,那恐怕愈是新的,才愈能流行。”这话也并不错。不过要商量的是怎样才能够触到,触到之法,“懂”是最要紧的,而且能懂的图画,也可以仍然是艺术。 五月九日。 CC 〔1〕本篇最初发表于一九三四年五月十一日《中华日报·动向》,署名燕客。 〔2〕《圣谕像解》清代梁延年编,共二十卷。清康熙九年(1670)曾颁布“敦孝弟、笃宗族、和乡党、重农桑……”等“上谕”十六条,“以为化民成俗之本”。《圣谕像解》即根据这些“上谕”配图和解说的书。编者在序文中说:“摹绘古人事迹于上谕之下,并将原文附载其后……且粗为解说,使易通晓。” 〔3〕《二十四孝图》元代郭居敬辑录古代所传孝子二十四人的故事,编为《二十四孝》,后来的印本都配上图画,通称《二十四孝图》。 〔4〕艾思奇(1910—1966)云南腾冲人,哲学家。他在发表于一九三四年五月六日《动向》的《连环图画还大有可为》中说:“我以为若有活生生的新内容新题材,则就要大胆地应用新的手法以求其尽可能的完善,大众是决不会不被吸引的,若能够触到大众真正的切身问题,那恐怕愈是新的,才愈能流行。艺术的可贵是在于能提高群众的认识,决不是要迎合他们俗流的错觉。” #p#副标题#e#
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鲁迅
朝辞官军驿,前望顺阳路。野水啮荒坟,秋虫镂宫树。 曾闻天宝末,胡马西南骛。城守鲁将军,拔城从此去。
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刘禹锡
春来绣羽齐,暮向竹林栖。禁苑衔花出,河桥隔树啼。 寻声知去远,顾影念飞低。别有无巢燕,犹窥幕上泥。
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九重宣室召,万里建溪行。事直皇天在,归迟白发生。 用材身复起,睹圣眼犹明。离别寒江上,潺湲若有情。
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刘长卿
秋已老,又是败荷衰草。客子安排归棹了。回头烟树渺。 檀板休教歌杳,金兽且教香绕。一醉秋堂秋夜悄。从他霜漏晓。
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吴潜
重阳过后,西风渐紧,庭树叶纷纷。朱阑向晓,芙蓉妖艳,特地斗芳新。 霜前月下,斜红淡蕊,明媚欲回春。莫将琼萼等闲分。留赠意中人。
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晏殊
吾少时读《醉乡记》,私怪隐居者无所累于世,而犹有是言,岂诚旨于味耶?及读阮籍、陶潜诗,乃知彼虽偃蹇,不欲与世接,然犹未能平其心,或为事物是非相感发,于是有托而逃焉者也。若颜子操瓢与箪,曾参歌声若出金石,彼得圣人而师之,汲汲每若不可及,其于外也固不暇,尚何曲之托,而昏冥之逃耶? 吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中初,天子嗣位,有意贞观、开元之丕绩,在廷之臣争言事。当此时,醉乡之后世又以直废吾既悲醉乡之文辞,而又嘉良臣之烈,思识其子孙。今子之来见我也,无所挟,吾犹将张之;况文与行不失其世守,浑然端且厚。惜乎吾力不能振之,而其言不见信于世也。于其行,姑分之饮酒。
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韩愈
终童之死谁继出,燕颔儒生今俊逸。主将早知鹦鹉赋, 飞书许载蛟龙笔。峨眉玉垒指霞标,鸟没天低幕府遥。 巴山雨色藏征旆,汉水猿声咽短箫。赐璧腰金应可料, 才略纵横年且妙。无人不重乐毅贤,何敌能当鲁连啸。 日暮黄云千里昏,壮心轻别不销魂。劝君用却龙泉剑, 莫负平生国士恩。
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钱起
诔 词 安诺德原作散上玫瑰花,散上玫瑰花,休搀杂一小枝的水松!在寂静中她寂静的解化;啊!但愿我亦永终。她是个希有的欢欣,人间曾经她喜笑的洗净,但倦了是她的心,倦了,可怜这回她安眠了,不再苏醒。在火热与扰攘的迷阵中旋转,旋转着她的一生;但和平是她灵魂的想望,---和平是她的了,如今。局促在人间,她博大的神魂,何曾享受呼吸的自由;今夜,在这静夜,她独自的攀登那死的插天的高楼。
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日日攻诗亦自强,年年供应在名场。 春风驿路归何处,紫阁山边是草堂。
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姚合
草堂虚洒待高真,不意清斋避世尘。 料得焚香无别事,存心应降月夫人。
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皮日休
沿流辞北渚,结缆宿南洲。合岸昏初夕,回塘暗不流。 卧闻塞鸿断,坐听峡猿愁。沙浦明如月,汀葭晦若秋。 不及能鸣雁,徒思海上鸥。天河殊未晓,沧海信悠悠。
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陈子昂
拂彼白石,弹吾素琴。 幽涧愀兮流泉深,善手明徽高张清。 心寂历似千古,松飕飗兮万寻。 中见愁猿吊影而危处兮,叫秋木而长吟。 客有哀时失职而听者,泪淋浪以沾襟。 乃缉商缀羽,潺湲成音。 吾但写声发情于妙指,殊不知此曲之古今。 幽涧泉,鸣深林。
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李白
鬼疟朝朝避,春寒夜夜添。未惊雷破柱,不报水齐檐。 虎箭侵肤毒,鱼钩刺骨铦。鸟言成谍诉,多是恨彤幨。 户尽悬秦网,家多事越巫。未曾容獭祭,只是纵猪都。 点对连鳌饵,搜求缚虎符。贾生兼事鬼,不信有洪炉。
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李商隐
吾生也有涯,而知也无涯 。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。” 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
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庄周
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