江村百六春强半。拍拍池塘春水满。风团柳絮舞如狂,雨压橘花香不散。 阴阴巷陌闲庭院。小立危栏羞燕燕。不知何事未还乡,除却青春谁作伴。
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赵长卿
玉节金珂响似雷,水晶宫殿步裴回。只缘支遁谈经妙, 所以许询都讲来。帝释镜中遥仰止,魔军殿上动崔巍。 千重香拥龙鳞立,五种风生锦绣开。宽似大溟生日月, 秀如四岳出尘埃。一条紫气随高步,九色仙花落古台。 谢太傅须同八凯,姚梁公可并三台。登楼喜色禾将熟, 望国诚明首不回。驾驭英雄如赤子,雌黄贤哲贡琼瑰。 六条消息心常苦,一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福, 景星光里地无灾。百千民拥听经座,始见重天社稷才。
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贯休
四时运灰琯,一夕变冬春。送寒馀雪尽,迎岁早梅新。
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李世民
大鸡昂然来,小鸡竦而待。 ——韩愈 峥嵘颠盛气,洗刷凝鲜彩。 ——孟郊 高行若矜豪,侧睨如伺殆。 ——韩愈 精光目相射,剑戟心独在。 ——孟郊 既取冠为胄,复以距为镦。天时得清寒,地利挟爽垲。 ——韩愈 磔毛各噤z9,怒瘿争碨磊。俄膺忽尔低,植立瞥而改。 ——孟郊 腷膊战声喧,缤翻落羽皠。中休事未决,小挫势益倍。 ——韩愈 妒肠务生敌,贼性专相醢。裂血失鸣声,啄殷甚饥馁。 ——孟郊 对起何急惊,随旋诚巧绐。毒手饱李阳,神槌因朱亥。 ——韩愈 恻心我以仁,碎首尔何罪。独胜事有然,旁惊汗流浼。 ——孟郊 知雄欣动颜,怯负愁看贿。争观云填道,助叫波翻海。 ——韩愈 事爪深难解,嗔睛时未怠。一喷一醒然,再接再砺乃。 ——孟郊 头垂碎丹砂,翼拓拖锦彩。连轩尚贾馀,清厉比归凯。 ——韩愈 选俊感收毛,受恩惭始隗。英心甘斗死,义肉耻庖宰。 ——孟郊 君看斗鸡篇,短韵有可采。 ——孟郊
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韩愈
余霞收尽寒烟绿。江山一片团明玉。欹枕画楼风。愁生草际蛩。 金茎秋未老。两鬓吴霜早。忍负广寒期。清尊对语谁
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李弥逊
荆吴相接水为乡, 君去春江正渺茫。 日暮征帆何处泊? 天涯一望断人肠。
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孟浩然
露花浮翠瓦,鲜思起芳丛。此际断客梦,况复别志公。 既历天台去,言过赤城东。莫说人间事,崎岖尘土中。
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中华文学
——三月二日在左翼作家联盟②成立大会讲 有许多事情,有人在先已经讲得很详细了,我不必再说。我以为在现在,“左翼”作家是很容易成为“右翼”作家的。为什么呢?第一,倘若不和实际的社会斗争接触,单关在玻璃窗内做文章,研究问题,那是无论怎样的激烈,“左”,都是容易办到的;然而一碰到实际,便即刻要撞碎了。关在房子里,最容易高谈彻底的主义,然而也最容易“右倾”。西洋的叫做“Salon的社会主义者”,便是指这而言。“Salon”是客厅的意思,坐在客厅里谈谈社会主义,高雅得很,漂亮得很,然而并不想到实行的。这种社会主义者,毫不足靠。并且在现在,不带点广义的社会主义的思想的作家或艺术家,就是说工农大众应该做奴隶,应该被虐杀,被剥削的这样的作家或艺术家,是差不多没有了,除非墨索里尼③,但墨索里尼并没有写过文艺作品。(当然,这样的作家,也还不能说完全没有,例如中国的新月派诸文学家,以及所说的墨索里尼所宠爱的邓南遮④便是。) 第二,倘不明白革命的实际情形,也容易变成“右翼”。革命是痛苦,其中也必然混有污秽和血,决不是如诗人所想像的那般有趣,那般完美;革命尤其是现实的事,需要各种卑贱的,麻烦的工作,决不如诗人所想像的那般浪漫;革命当然有破坏,然而更需要建设,破坏是痛快的,但建设却是麻烦的事。所以对于革命抱着浪漫谛克的幻想的人,一和革命接近,一到革命进行,便容易失望。听说俄国的诗人叶遂宁,当初也非常欢迎十月革命,当时他叫道,“万岁,天上和地上的革命!”又说“我是一个布尔塞维克了!”然而一到革命后,实际上的情形,完全不是他所想像的那么一回事,终于失望,颓废。叶遂宁后来是自杀了的,听说这失望是他的自杀的原因之一。⑤又如毕力涅克和爱伦堡⑥,也都是例子。在我们辛亥革命时也有同样的例,那时有许多文人,例如属于“南社”⑦的人们,开初大抵是很革命的,但他们抱着一种幻想,以为只要将满洲人赶出去,便一切都恢复了“汉官威仪”,人们都穿大袖的衣服,峨冠博带,大步地在街上走。谁知赶走满清皇帝以后,民国成立,情形却全不同,所以他们便失望,以后有些人甚至成为新的运动的反动者。但是,我们如果不明白革命的实际情形,也容易和他们一样的。 还有,以为诗人或文学家高于一切人,他底工作比一切工作都高贵,也是不正确的观念。举例说,从前海涅⑧以为诗人最高贵,而上帝最公平,诗人在死后,便到上帝那里去,围着上帝坐着,上帝请他吃糖果。在现在,上帝请吃糖果的事,是当然无人相信的了,但以为诗人或文学家,现在为劳动大众革命,将来革命成功,劳动阶级一定从丰报酬,特别优待,请他坐特等车,吃特等饭,或者劳动者捧着牛油面包来献他,说:“我们的诗人,请用吧!”这也是不正确的;因为实际上决不会有这种事,恐怕那时比现在还要苦,不但没有牛油面包,连黑面包都没有也说不定,俄国革命后一二年的情形便是例子。如果不明白这情形,也容易变成“右翼”。事实上,劳动者大众,只要不是梁实秋所说“有出息”者,也决不会特别看重知识阶级者的,如我所译的《溃灭》中的美谛克(知识阶级出身),反而常被矿工等所嘲笑。不待说,知识阶级有知识阶级的事要做,不应特别看轻,然而劳动阶级决无特别例外地优待诗人或文学家的义务。 现在,我说一说我们今后应注意的几点。 第一,对于旧社会和旧势力的斗争,必须坚决,持久不断,而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的,新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法,但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了,却每次都是新的敌不过旧的,那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的,要求很小,容易满足。譬如白话文运动,当初旧社会是死力抵抗的,但不久便容许白话文底存在,给它一点可怜地位,在报纸的角头等地方可以看见用白话写的文章了,这是因为在旧社会看来,新的东西并没有什么,并不可怕,所以就让它存在,而新的一面也就满足,以为白话文已得到存在权了。又如一二年来的无产文学运动,也差不多一样,旧社会也容许无产文学,因为无产文学并不厉害,反而他们也来弄无产文学,拿去做装饰,仿佛在客厅里放着许多古董磁器以外,放一个工人用的粗碗,也很别致;而无产文学者呢,他已经在文坛上有个小地位,稿子已经卖得出去了,不必再斗争,批评家也唱着凯旋歌:“无产文学胜利!”但除了个人的胜利,即以无产文学而论,究竟胜利了多少?况且无产文学,是无产阶级解放斗争底一翼,它跟着无产阶级的社会的势力的成长而成长,在无产阶级的社会地位很低的时候,无产文学的文坛地位反而很高,这只是证明无产文学者离开了无产阶级,回到旧社会去罢了。 第二,我以为战线应该扩大。在前年和去年,文学上的战争是有的,但那范围实在太小,一切旧文学旧思想都不为新派的人所注意,反而弄成了在一角里新文学者和新文学者的斗争,旧派的人倒能够闲舒地在旁边观战。 第三,我们应当造出大群的新的战士。因为现在人手实在太少了,譬如#p#副标题#e#
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鲁迅
听得提壶沽美酒。人道杏花深处有。杏花狼藉鸟啼风,十分春色今无九。麝煤销永昼。青烟飞上庭前柳。 画堂深,不寒不暖,正是好时候。 团团宝月纤手。暂借歌喉招舞袖。真珠滴破小槽红,香肌缩尽纤罗瘦。投分须白首。黄金散与亲和旧。且衔杯,壮心未落,风月长相守。
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披风听鸟长河路,临津织女遥相妒。 判知秋夕带啼还,那及春朝携手度。
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王勃
北风吹别思,落月度关河。树隐流沙短,山平近塞多。 雁池戎马饮,雕帐戍人过。莫虑行军苦,华夷道正和。
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马戴
云辟御筵张,山呼圣寿长。玉栏丰瑞草,金陛立神羊。 台鼎资庖膳,天星奉酒浆。蛮夷陪作位,犀象舞成行。 网已祛三面,歌因守四方。千秋不可极,花发满宫香。
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卢纶
【饮马长城窟行】 青青河畔草,绵绵思远道[1]。 远道不可思[2],宿昔梦见之[3]。 梦见在我傍,忽觉在他乡[4]。 他乡各异县,展转不相见[5]。 枯桑知天风,海水知天寒[6]。 入门各自媚[7],谁肯相为言[8]! 客从远方来,遗我双鲤鱼[9]。 呼儿烹鲤鱼,中有尺素书[10]。 长跪读索书[11],其中意何如: 上言加餐饭[12],下言长相忆[13]。
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汉无名氏
常挂在嘴边的话,应该是能时时刻刻都在激励我们的话吧。 在不同的情况下,我会对自己说不同的勉励自己的话…… 在我迷茫的时候,我会对自己说:“不知道自己走向何方的人,大都是人生的匆匆过客。”年轻蓬勃的我们,都想在自己的人生中有一番大的作为,我们都不想被平凡的人生所埋没。所以,我的人生要有目标! 在我骄傲自满的时候,我会对自己说:“一星陨落,黯淡不了星空灿烂,一花凋零,荒芜不了整个春天。”寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。更何况是依然少不更事的我呢。 当我愤怒之极的时候,我会选择忍耐。因为,忍,并不意味着僵硬地忍受痛苦,它的真正含义是去化解痛苦,从而将其转化为快乐,就像天空那样将风雨化为彩虹。 当我失望的时候,我会对自己说:人生的价值需要不断地磨炼。 一块普通的钢板只值5美元,若将它制成马蹄,它就值11美元,若将它制成钢针,它就值350美元,若将它制成表的摆针,它竟会值25万美元!是的,若想要自己的人生价值做得更大,我们自己就要经历更多的磨炼。 面对人生的成败时,我会对自己说:“成,如朗月照花,不论顺逆,不论成败的超然,是扬鞭策马,登高临远的驿站;败,仍滴水穿石,汇流入海,有穷且益坚,不坠青云之志的傲岸,有‘将相本无主,男儿当自强’的倔强。” 虽然我年纪还小,但当我在以后面对人生的荣辱时,我会对自己说:“荣,江山依旧,风采犹然,恰沧海巫山,熟视岁月如流,浮华万千,不屑过眼烟云;辱,胯下韩信,雪底苍松,宛若羽化之仙,知退一步,海阔天空,不肯因噎废食。”…… 这一句句常挂在嘴边的话,时时激励着我,督促着我,将我的人生勾划出一道绚丽的色彩。这些话,要常挂在嘴边,永远不会忘记。 名师点评 内容基本符合题意,语言表达也清楚无误。首尾的扣合衔接自然,段落层次安排比较均匀。但不足有三: 其一:中心语言散乱,考生从迷茫、骄傲、愤怒、失望、面对人生的成败和荣辱六个方面进行分析,用的都是一些励志的语录,并且游离于题目内涵要求之外。没有突出某句话“常挂在嘴边”这一内容。 其二:内容上为了体现“丰富”,生拉硬扯地写了些与上下文不连贯的内容,如在谈到面对失望和面对人生的成败时,在其中间生硬地塞进有关对“人生价值”的思考,这显然与前后内容不一致。 其三:词句华丽,但空洞,没能结合自己的生活体验和人生感悟来谈对某句常挂在嘴边的话的深层理解,而只是游于表面,而且论述乏力苍白,既缺少有说服力的论据,又没有强化升华的高潮,致使本文中心不明确。
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小文
解韍辞丹禁,扬旌去赤墀。自惊非素望,何力及清时。 又据三公席,多惭四老祠。岘山风已远,棠树事难追。 江汉饶春色,荆蛮足梦思。唯怜吐凤句,相示凿龙期。
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本自江海人,且无寥廓志。大明耀天宇,霭霭风雨被。 迢递别荆吴,飘飖涉沂泗。广川俟舟楫,峻坂伤骐骥。 蹭蹬失归道,崎岖从下位。西出太华阴,北走少梁地。 葱茏墟落色,泱漭关河气。耻从侠烈游,甘为刀笔吏。 宝剑茱萸匣,岂忘知音贵。大道且泛然,沉浮未云异。
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储光羲
幽谷,我的所爱。我最喜欢在无人的季节,独自踏上这无人的小径,不是欲扮陶渊明的隐士之风。也不为追求“踏雪寻梅”的浪漫抑或“独钓寒江雪”的超脱。只因想走出那个由人类以自我为中心制定的规则,在自然之灵中得以陶冶,找回那迷失在都市混乱之中的真我。 静静的深潭,恰似一位身藏不露的隐士,倒映着夕阳一抹淡淡的余辉。坐在潭边大石上,竟发现鱼儿一群群聚拢过来,自在地向我摆尾致意。我惊异了,蓦然想到钓鱼池中的鱼儿,它们不是生命,只是玩偶,它们具备决定命运的权力。而潭中的游鱼,平静而无忧地生活,它们并非得到神灵的护佑,而只是生活在自然的最平常的规则中…… 痴痴想着,竟至于伤感,看见水中映出我真情流露的面庞和泪拢的又眸,我知道此时的我可以尽情地渲泄。自然的规则中,万物本是互相融合、互相感动的。我们可以感动周围的人和事,而周围的山川草木、虫鱼飞鸟亦可感动我们,而达到“独怆然而涕下”的境界。而出了这幽谷,步入天天面对的社会,在人类的规则下,男人要觥筹交错地寒暄,女人要极尽妩媚地微笑,每个人活的刻板、生硬,原本因力图完美而导致丧失本色的人类,再也无法感知自然的清纯与生活的细腻甜美。 对着旷野,对着深潭,感受着自然的抚慰,回到这正常的规则中,我才觉得生活原来可以如此清新而洒脱。对苍天诉说我心中的压抑,而苍天却许我一个会心的微笑并告诉我:“放下那些自私的规则,或许,你会发现自然的规则同样适于你们人类。”是啊,人类从出生之日起便觉得自己是世界的宠儿,可以完全不守规则,任意改造社会。诚然,这种心理造就了一个所谓文明世界,然而随着历史的步步推移,自我的固定作法渐成了人类自创的规则,这个规则有益于发展的内容固然不少,但自私的成份也渐渐筑起了人类与自然的一道屏壁,阻断了主宰世间的规律与我们规则的互通,于是这自创的规则逐渐沦为唯心和扭曲,致使很多人迷失了本性。 或许,人们该反思下了,或者像我一样走规则,走入自然的怀抱,理一理生活的得失,反醒一下自己的自私与狭隘。找回那些原本也适于我门的自然规律。 走出幽谷,我奇怪地问住在这儿的老人,为什么不围起水潭收门票。老人一安静地说:“门票是人类的规则,而自然却希望无私地敞开双臂拥抱她的每个儿女,她不需要也不愿意要门票。” 是的,自然母亲广博而宽客,她仍在苦苦守候,迷途的她的最聪明的孩子,走出自定的小规则,回归,和谐而美好地谱写真实的文明而满载的生活……
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中庭多杂树,偏为梅咨嗟。问君何独然?念其霜中能作花,露中能作实。摇荡春风媚春日,念尔零落逐风飚,徒有霜华无霜质。
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鲍照
巢父掉头不肯住,东将入海随烟雾。诗卷长留天地间,钓竿欲拂珊瑚树。深山大泽龙蛇远,春寒野阴风景暮。蓬莱织女回云车,指点虚无是归路。自是君身有仙骨,世人那得知其故。惜君只欲苦死留,富贵何如草头露?蔡侯静者意有余,清夜置酒临前除。罢琴惆怅月照席:“几岁寄我空中书?南寻禹穴见李白,道甫问讯今何如!”
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杜甫
青衣报平旦,呼我起盥栉。今早天气寒,郎君应不出。 又无宾客至,何以销闲日。已向微阳前,暖酒开诗帙。 朝怜一床日,暮爱一炉火。床暖日高眠,炉温夜深坐。 雀罗门懒出,鹤发头慵裹。除却刘与吴,何人来问我。
白居易
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