日月人间短,何时此得仙。古山春已尽,遗渚事空传。 不见腾云驾,徒临洗药泉。如今成逝水,翻使恨流年。
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皎然
机鸣舂响日暾暾,鸡犬相和汉古村。数派清泉黄菊盛, 一林寒露紫梨繁。衰翁正席矜新社,稚子齐襟读古论。 共说年来但无事,不知何者是君恩。
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卢纶
揆余初度。笑汝曹绯绿,乃翁苍素。一甲子、带水拖泥,今岁谢君恩,放还山去。政事堂中,把手版、分明抽付。向门前客道,老子出游,人不知处。 小车万花引路。又谁能记得,观里千树。老冉冉、欢意阑珊,纵桃叶多情,难唤同渡。买只船儿,稳载取、笔床茶具。便芸瓜、一生一世,胜侯千户。
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刘克庄
失运庐陵厄,乘时武后尊。五丁扶造化,一柱正乾坤。 上保储皇位,深然国老勋。圣朝虽百代,长合问王孙。
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张祜
寒色凝罗幕,同人清夜期。玉杯留醉处,银烛送归时。 独坐隔千里,空吟对雪诗。
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韩翃
雕玉押帘上,轻縠笼虚门。井汲铅华水,扇织鸳鸯文。 回雪舞凉殿,甘露洗空绿。罗袖从徊翔,香汗沾宝粟。
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李贺
【忆秦娥】 临高阁, 乱山平野烟光保。 烟光薄, 栖鸦归後, 暮天闻角。 断香残香情怀恶, 西风催衬梧桐落。 梧桐落, 又还秋色, 又还寂寞。
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李清照
【侍宴咏石榴】 可惜庭中树, 移根逐汉臣。 只为来时晚, 花开不及春。
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孔绍安
晨及曲河驿,凄然自伤情。群乌巢庭树,乳燕飞檐楹。 而我抱重罪,孑孑万里程。亲戚顿乖角,图史弃纵横。 下负明义重,上孤朝命荣。杀身谅无补,何用答生成。
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韩愈
春风淡淡,清昼永、落英千尺。桃杏散平郊,晴蜂来往,妙香飘掷。傍画桥、煮酒青帘,绿杨风外,数声长笛。记去年、紫陌朱门,花下旧相识。 向宝帕、裁书凭燕翼。望翠阁、烟林似织。闻道春衣犹未整,过禁烟寒食。但记取、角枕情题,东窗休误,这些端的。更莫待、青子绿阴春事寂。
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吕渭老
不惜白日短,乍容清夜长。坐闻风露滴,吟觉骨毛凉。 兴寝无诸病,空闲有一床。天明振衣起,苔砌落花香。
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齐己
仲月当南吕,晨装拜穀林。逢君在东观,不得话离襟。 策马缘云路,开缄扣玉音。还期才浃日,里社酒同斟。
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权德舆
云敛峭寒轻,雨涨春波渺。旅枕无堪梦易惊,啼_声催晓。 尚忆故园花,红紫为容好。世路崎岖长短亭,来往何时了。
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中华文学
文战连输未息机,束书携剑定前非。近来从听事难得, 休去且无山可归。匹马出门还怅望,孤云何处是因依。 斜阳驿路西风紧,遥指人烟宿翠微。
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罗邺
六月南风吹白沙,吴牛喘月气成霞。水国郁蒸不可处, 时炎道远无行车。夫子如何涉江路,云帆袅袅金陵去。 高堂倚门望伯鱼,鲁中正是趋庭处。我家寄在沙丘傍, 三年不归空断肠。君行既识伯禽子,应驾小车骑白羊。
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李白
夏早日初长,南风草木香。肩舆颇平稳,涧路甚清凉。 紫蕨行看采,青梅旋摘尝。疗饥兼解渴,一醆冷云浆。
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白居易
柳新春水湄,春岸草离离。祖席觞云尽,离人泪各垂。 业文传不朽,作尉岂多时。公退琴堂上,风吹斑竹枝。
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小阁清幽,胆瓶高插梅千朵。主宾欢坐。不速还容我。 换羽移宫,绝唱谁能和。伊知麽。暂听些个。已觉丝成裹。
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杨无咎
燕姞贻天梦,梁王尽孝思。虽从魏诏葬,得用汉藩仪。 曙月残光敛,寒箫度曲迟。平生奉恩地,哀挽欲何之。 文卫罗新圹,仙娥掩暝山。雪云埋陇合,箫鼓望城还。 寒树风难静,霜郊夜更闲。哀荣深孝嗣,仪表在河间。
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元稹
虽说北京像一片大沙漠,青年们却还向这里跑;老年们也不大走,即或有到别处去走一趟的,不久就转回来了,仿佛倒是北京还很有什么可以留恋。厌世诗人的怨人生,真是“感慨系之矣”,然而他总活着;连祖述释迦牟尼先生的哲人勗本华尔也不免暗地里吃一种医治什么病症的药,不肯轻易“涅槃”〔2〕。俗语说:“好死不如恶活”,这当然不过是俗人的俗见罢了,可是文人学者之流也何尝不这样。所不同的,只是他总有一面辞严义正的军旗,还有一条尤其义正辞严的逃路。 真的,倘不这样,人生可真要无聊透顶,无话可说了。 北京就是一天一天地百物昂贵起来;自己的“区区佥事”,又因为“妄有主张”〔3〕,被章士钊先生革掉了。向来所遭遇的呢,借了安特来夫的话来说,是“没有花,没有诗”〔4〕,就只有百物昂贵。然而也还是“妄有主张”,没法回头;倘使有一个妹子,如《晨报副刊》〔5〕上所艳称的“闲话先生”的家事似的,叫道:“阿哥!”那声音正如“银铃之响于幽谷”,向我求告,“你不要再做文章得罪人家了,好不好?”我也许可以借此拨转马头,躲到别墅里去研究汉朝人所做的“四书”注疏和理论去。然而,惜哉,没有这样的好妹子;“女媭之婵媛兮,申申其詈予,曰:鲧婞直以亡身兮,终然殀乎羽之野。” 连有一个那样凶姊姊的幸福也不及屈灵均〔6〕。我的终于“妄有主张”,或者也许是无可推托之故罢。然而这关系非同小可,将来怕要遭殃了,因为我知道,得罪人是要得到报应的。 话要回到释迦先生的教训去了,据说:活在人间,还不如下地狱的稳妥。做人有“作”就是动作(=造孽),下地狱却只有“报”(=报应)了;所以生活是下地狱的原因,而下地狱倒是出地狱的起点。这样说来,实在令人有些想做和尚,但这自然也只限于“有根”〔7〕(据说,这是“一句天津话”)的大人物,我却不大相信这一类鬼画符。活在沙漠似的北京城里,枯燥当然是枯燥的,但偶然看看世态,除了百物昂贵之外,究竟还是五花八门,创造艺术的也有,制造流言的也有,肉麻的也有,有趣的也有……这大概就是北京之所以为北京的缘故,也就是人们总还要奔凑聚集的缘故。可惜的是只有一些小玩意,老实一点的朋友就难于给自己竖起一杆辞严义正的军旗来。 我一向以为下地狱的事,待死后再对付,只有目前的生活的枯燥是最可怕的,于是便不免于有时得罪人,有时则寻些小玩意儿来开开笑口,但这也就是得罪人。得罪人当然要受报,那也只好准备着,因为寻些小玩意儿来开开笑口的是更不能竖起辞严义正的军旗来的。其实,这里也何尝没有国家大事的消息呢,“关外战事不日将发生”呀,“国军一致拥段”〔8〕哪,有些报纸上都用了头号字煌煌地排印着,可以刺得人们头昏,但于我却都没有什么鸟趣味。人的眼界之狭是不大有药可救的,我近来觉得有趣的倒要算看见那在德国手格盗匪若干人,在北京率领三河县老妈子一大队的武士刘百昭校长居然做骈文,大有偃武修文之意了;而且“百昭海邦求学,教部备员,多艺之誉愧不如人,审美之情差堪自信”,还是一位文武全才,我先前实在没有料想到。〔9〕第二,就是去年肯管闲事的“学者”,今年不管闲事了,在年底结清帐目的办法,原来不止是掌柜之于流水簿,也可以适用于“正人君子”的行为的。或者,“阿哥!”这一声叫,正在中华民国十四年十二月卅一日的夜间十二点钟罢。 但是,这些趣味,刹那间也即消失了,就是我自己的思想的变动,也诚然是可恨。我想,照着境遇,思想言行当然要迁移,一迁移,当然会有所以迁移的道理。况且世界上的国庆很不少,古今中外名流尤其多,他们的军旗,是全都早经竖定了的。前人之勤,后人之乐,要做事的时候可以援引孔丘墨翟,不做事的时候另外有老聃,〔10〕要被杀的时候我是关龙逄,要杀人的时候他是少正卯,〔11〕有些力气的时候看看达尔文赫胥黎的书,要人帮忙就有克鲁巴金的《互助论》,〔12〕勃朗宁夫妇〔13〕岂不是讲恋爱的模范么,勗本华尔和尼采〔14〕又是咒诅女人的名人,……归根结蒂,如果杨荫榆或章士钊可以比附到犹太人特莱孚斯去,则他的篾片就可以等于左拉等辈了。这个时候,可怜的左拉要被中国人背出来;幸而杨荫榆或章士钊是否等于特莱孚斯,也还是一个大疑问。〔15〕然而事情还没有这么简单,中国的坏人(如水平线下的文人和学棍学匪之类〔16〕),似乎将来要大吃其苦了,虽然也许要在身后,像下地狱一般。但是,深谋远虑的人,总还以从此小心,不要多说为稳妥。你以为“闲话先生”真是不管闲事了么?并不然的。据说他是要“到那天这班出锋头的人们脱尽了锐气的日子,我们这位闲话先生正在从容的从事他那‘完工的拂拭’(Thefinishingtouch),笑吟吟的擎着他那枝从铁杠磨成的绣针,讽刺我们情急是多么不经济的一个态度,反面说只有无限的耐心才是天才唯一的凭证”。〔17〕(《晨报副刊》一四二三) 后出者胜于前者,本是天下的平常事情,但除了堕落的民族。即以衣服而论,也是由裸体而用会阴带或围裙,于是有衣裳,衮冕。我们将来的天才却特异的,别人系了围裙狂跳时,他却躲在绣房#p#副标题#e#
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鲁迅
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